Croyances & Villes

La maladie, la mort et le droit à mourir dans les trois religions du Livre et dans le bouddhisme

KONARZEWSKI — 2026-06-08T19:36:41Z

Le texte de loi sur la fin de vie et le droit à mourir dans la dignité sera à nouveau examiné à l'Assemblée nationale après que Sénateurs et Députés aient échoué en Commission mixte paritaire à trouver une rédaction commune. Suite à cet énième rebondissement, il nous est apparu utile de livrer à nos lecteurs les positions théologiques et morales de chaque religion. Leurs argument forment-ils « le sous-texte » de cette loi si difficile à adopter et si importante pour des milliers de malades français et leurs familles. Décryptage.

Le christianisme : la foi, l'espérance et le refus de l'euthanasie volontaire

Y a-t-il une réponse chrétienne universelle à la question du bien mourir ? La réponse est négative. En effet, les interprétations du bien mourir en christianisme sont multiformes.

Les uns voient dans la souffrance qu'entraînent la maladie et la mort une valeur rédemptrice en vue de préparer la rencontre définitive avec le Seigneur. Les autres soulignent que le contrôle de la douleur dont parlent maintenant les soins palliatifs constitue la nouvelle orientation chrétienne face au mourir.

Certains proclament que le caractère sacré de la vie impose l'obligation de faire appel à tous les moyens disponibles pour prolonger la vie (Vincent Lambert). D'autres affirment que la reconnaissance de la qualité de la vie du malade doit orienter les soins de fin de vie, d'où la distinction, popularisée par le Pape Pie XII, entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires.

Ces considérations forment les trois thèmes qui ont nourri la réflexion catholique sur la fin de vie dans le dernier demi-siècle. Ces trois thèmes sont les suivants :

• L'action à double effet exprime la responsabilité du chrétien à l'égard des personnes dont la souffrance a envahi tout l'espace de la vie : il a le devoir de porter attention à la qualité de la vie et d'adoucir leur souffrance même au risque d'abréger leur vie.

• La distinction entre moyens ordinaires et extraordinaires affirme les limites de la médecine à l'égard du prolongement de la vie : la personne a la responsabilité de décider des moyens qu'elle juge appropriés d'utiliser pour continuer à vivre dans le contexte de sa maladie grave qui l'entraîne vers la mort. Les moyens thérapeutiques à utiliser doivent donc être jugés non en eux-mêmes mais en fonction du sens que la personne malade donne à sa vie.

• La conviction que l'arrêt de traitement ne s'identifie pas à faire mourir la personne malade. Depuis les années 1950, le christianisme a privilégié la thèse que mettre un terme à des traitements non appropriés n'équivalait pas à l'euthanasie ou à l'aide au suicide. L'arrêt de traitement signifie la reconnaissance que nos moyens techniques ont atteint leurs limites et non la volonté d'accélérer la mort de quelqu'un. L'arrêt de traitement constitue un geste d'humilité devant la mort alors que l'euthanasie affirme la volonté de maîtriser la mort.

Ces trois thèmes témoignent de la vision chrétienne de la mort : la vie humaine possède une valeur de la plus haute importance mais n'est cependant pas sacrée.

Mais alors pourquoi refuser le droit à mourir par soi-même alors qu'il est accordé à un tiers (médecin, parents) ?

Réponse : Le bien mourir exige la reconnaissance de la finitude humaine. « Qui sommes-nous quand nous sommes finis ? » interroge le christianisme en envisageant ces questions fondamentales sous l'angle anthropologique et métaphysique.

L'espérance chrétienne, entre autres, est source de toute une spiritualité qui permet à la vie de mûrir encore quand sa fin est toute proche. Le christianisme envisage de front la question de la souffrance, même si sa manière de le faire constitue parfois un problème. N'oublions pas qu'il est né de la souffrance d'un homme mort sur une croix pour les autres.

À partir de là, ne pas se défiler devant la souffrance de la mort tout en tentant de l'adoucir permet aux hommes de regarder en face leur réalité et d'en chercher le sens. D'où la compassion qui doit être au cœur des attitudes des soignants à l'égard des personnes qui sont malades. La compassion peut devenir une ouverture vers un sens possible, une promesse d'espérance. Sans altérité au moment où la souffrance détruit le sens, il n'y a pas de dignité humaine possible.

Cette compassion a fait naître les soins palliatifs qui ont surgi dans la mouvance chrétienne. Ceci explique d'autant son refus de l'euthanasie volontaire.

Le judaïsme : la charité contrariée de la mort fatale

Que répond le judaïsme à la question qui nous occupe ici ? En fait, dans le judaïsme, cette question en soulève une seconde qui prend beaucoup d'ampleur dans les discussions talmudiques. Les hommes ont-ils le droit d'intervenir dans le cours de la maladie pour tenter de la guérir et ainsi s'opposer au cours naturel des choses. Intervenir, n'est-ce pas manquer de confiance en Dieu qui guérit (Exode. 15,26) ?

La Thora affirme que la santé représente une récompense divine pour une bonne conduite et la maladie, une punition pour le péché et la transgression (Exode. 15,26 ; Levitique., 26,14-16 ; Deutéronome, 28,61). Et pourtant la médecine joue un rôle essentiel puisque Dieu donne à l'homme le mandat de guérir la maladie. La médecine est même considérée comme une vocation : le médecin reçoit permission de guérir.

Il en va de la tâche du médecin comme du devoir de charité qui s'impose lorsque quelqu'un est dans le besoin et fait appel à la bonté de son voisin. L'affliction de la maladie ne diffère pas de celle de la pauvreté. Dans les deux cas, les hommes sont invités à laisser la théologie à Dieu et faire leur devoir moral.

Le devoir de charité du médecin est à l'image de l'agir de Dieu pour les êtres humains. Ce faisant le judaïsme comme le christianisme ne connaît pas l'expression « caractère sacré de la vie » mais bien celle de valeur infinie de la vie. Le sacré ne relève pas de la charité.

Une première conséquence de ceci concerne la tâche du médecin. Ce dernier doit aider ses patients à retrouver leur force spirituelle aussi bien que leur bien-être physique.

Une deuxième conséquence tient au refus de toute discrimination à l'égard de quelle que forme de vie humaine que ce soit. L'obligation s'impose de sauver toute personne, quel que soit son handicap et sa gravité.

Une troisième conséquence a trait au fait que Dieu est le maître de la vie. Nul n'a un droit sur la vie des autres ou la sienne propre. La vie est un don de Dieu qui a été confié à la charge de l'homme : Dieu seul donne la vie et lui seul peut la reprendre. Cette dernière conséquence que nous voulons mentionner intéresse notre propos puisqu'elle touche le patient lui-même : ce dernier a l'obligation de se faire traiter. La souffrance et la qualité de la vie ne sont pas des facteurs à prendre en compte dans une décision médicale. L'arrêt de traitement, tel qu'en parle le christianisme, est ici inacceptable.

Mais alors que faire dans les situations où le patient demande que les traitements soient arrêtés et d'autres où le médecin reconnaît que ses moyens thérapeutiques ont épuisé leur efficacité. Pourquoi alors poursuivre les traitements ? Jusqu'où va l'obligation de traiter et de se faire traiter ? Hormis l'éthique biomédicale en Amérique, les valeurs juives sont donc mises à mal par les développements de la biomédecine et ses moyens qui paraissent rendre impossible le respect de ces valeurs.

L'islam : Foi et espérance - le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie.

Le bien mourir dans la religion musulmane trouve-t-il son expression la plus achevée dans la mort volontaire des guerriers de l'Islam qui se font exploser vivants ? Ici encore les réponses sont diversifiées [1].

Que dit le Coran de la mort ? « Il n'appartient à personne de mourir si ce n'est avec la permission de Dieu et d'après ce qui est irrévocablement fixé par écrit ». La vie sur terre est un devoir que Dieu exprime ainsi à Adam et Ève après leur faute : « Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez sur la terre un séjour et une jouissance pour un temps limité ».

Il dit encore : « Vous y vivrez, vous y mourrez et on vous en fera sortir » (S.VII, V.24-25). La mort ne représente pas une punition mais constitue la fin d'une étape et le début d'une vie nouvelle qui va culminer au jour de la Résurrection et du jugement final. Mais alors quelles sont les conséquences de cette vision pour le travail du médecin ?

Il semble que les premiers musulmans tenaient la médecine en si haute estime qu'ils firent appel à la connaissance des Grecs et des Juifs afin d'améliorer la qualité de leur médecine. Cette démarche se comprend bien dans le cadre de la sourate V verset 22, qui affirme : « celui qui sauve un seul homme est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes ».

Malgré l'obligation de faire appel au médecin, il est évidemment préférable que celui-ci soit de la même foi que le patient musulman car le médecin musulman joue le rôle de médiateur entre les sphères médicale et religieuse. Le médecin a la responsabilité d'aider la personne malade à guérir en raison du fait que c'est Dieu seul qui décide la mort de quelqu'un. Le prophète affirme même que Dieu n'a pas créé de maladie pour laquelle il n'a pas créé de guérison, sauf dans le cas de la vieillesse.

En 1981, la première conférence internationale sur la médecine islamique qui s'est tenu à Koweit confirmera dans l' Islamic Code of Medical Ethics, que la responsabilité du médecin est de soutenir le malade et reconnaît que la santé est un bien humain fondamental. Les patients en phase terminale doivent donc recevoir les soins appropriés, être soutenus moralement, ce qui implique qu'il faut veiller à adoucir leurs douleurs et leurs souffrances. Les soins doivent être appropriés à la situation personnelle du malade. Le patient doit être profondément respecté jusqu'à son passage vers l'autre vie. Peu de différence avec la position chrétienne.

Le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie. Ces deux gestes vont contre Dieu qui seul décide : « Celui qui a tué un homme […] qui n'a pas commis de violence sur la terre est considéré comme s'il avait tué tous les hommes. » (S.V, V.32).

Ce bien mourir n'exclut pas cependant la tâche médicale de minimiser les souffrances des patients. Les savants doivent faire des recherches à ce propos. Quant à l'arrêt de traitement, la réponse est la suivante : « Si les médecins ont l'obligation de garder branchés les appareils qui prolongent la vie de la personne, ils doivent les débrancher si ces appareils ne prolongent que le mourir » L'euthanasie n'en est pas moins formellement condamnée car ce ne serait pas respecter l'être humain.

Par tout une part d'elle-même, la religion musulmane s'inscrit donc dans la ligne des deux traditions précédentes puisqu'elle fait de la vie sur terre un bien à protéger et une étape vers autre chose et les rejoint aussi dans leur reconnaissance de la médecine.

Le bouddhisme : la vie du bouddhiste est envisagée dans une libération de la Souffrance

Dans son premier sermon, dit « du Parc aux daims », Bouddha expose les Quatre Nobles Vérités de la Souffrance qui sont le fondement de la pensée et de la pratique bouddhiste.

Le bouddhisme est l'une des grandes traditions spirituelles qui a beaucoup réfléchi sur la mort, la dernière des quatre souffrances de la vie humaine (Naissance, maladie, vieillesse et mort). Le livre des Morts tibétain constitue à ce propos un texte fondamental puisqu'il est un livre d'instructions pour les gens qui sont au seuil de la mort.

Comme pour les autres traditions, la valeur du don de la vie humaine n'a pas de prix. Cette vie ne constitue pourtant pas la fin de tout, étant une étape vers une autre vie ; c'est pourquoi « la mort est un processus naturel à respecter, un simple passage d'une incarnation à une autre » jusqu'au « parinirvana », l'extinction totale ou Éveil.

Dans le bouddhisme, le moment de la mort est particulièrement important et la condition mentale d'une personne mourante est de première importance. Si elle meurt dans un état de panique, de peur ou d'anxiété, la personne pourrait se retrouver dans une situation pire que celle qu'elle est en train de laisser.

Elle doit donc être « entièrement concentrée sur ce qui se passe dans son corps et dans son esprit ». Ainsi, elle « acquiert une grande paix intérieure et ne craint plus ce qui lui arrive ». D'où l'importance, au moment de la mort, d'être entouré de sa famille, de ses amis et de moines bouddhiques qui répéteront des mantras pour aider la personne à mourir dans un état d'esprit pacifié (Comme les imams récitent la shahâda [2], les prêtres l'extrême onction, etc...).

Pour les bouddhistes, lorsque la souffrance de la personne mourante est très grande, l'euthanasie est-elle alors une voie à envisager ? Même si le suicide ou l'euthanasie ne sont pas interdits, chaque jour pour un bouddhiste est précieux pour son existence immédiate et subséquentes (le Karma de réincarnation). L'acte de mettre fin à ses jours est un acte d'orgueil qui sera expié dans la vie prochaine.

Une conciliation difficile

Les questions que posent aujourd'hui les traditions religieuses à la fin de vie et au droit à mourir dans la dignité, reposent sur une critique de la manière avec laquelle la société moderne aborde le sens de la mort. Les religions mettent l'accent sur la tension caractéristique de l'expérience humaine : tension entre le corps et l'esprit, l'ici maintenant et l'avenir, l'immanence et la transcendance, la finitude et l'infini.

Mourir, c'est terrible à dire, mais c'est le cœur de cette expérience. C'est pourquoi la fin de vie constitue une étape centrale dans l'histoire de la personne.

La société moderne met plutôt l'accent sur le contrôle à exercer au moment de la mort : contrôle de l'individu sur le moment de sa mort et contrôle de la médecine sur les traitements à offrir ou non.

Le poids qu'exercent les traditions religieuses dans le débat sur la fin de vie tient à ce qu'elles considèrent que la mort ne prend un sens que dans la capacité de l'être humain de se dessaisir de lui-même pour faire face à une modernité qui lutte pour contrôler la mort jusqu'au bout, et pour qui la mort est un non-sens.

Le sens de la mort dans les traditions religieuses fait écho à des questions centrales pour la vie en société. On peut en mentionner trois.

• La première touche à ce qu'il est convenu maintenant d'appeler l'accompagnement à la mort qui met en œuvre chez elles la pratique des trois vertus théologales chrétiennes : foi, espérance et charité. Et toutes les traditions religieuses donnent à la communauté un grand rôle auprès des personnes qui vont mourir.

• La seconde concerne la limite des prolongements. Les traditions spirituelles reconnaissent, à la fois, l'importance de la qualité de vie et le devoir de respecter la vie, en particulier la vie fragile. En général, elles ne privilégient pas les prolongements qui font que la vie est sans qualité et qui réduisent l'individu à sa seule dimension biologique et à une extension de moyens hautement sophistiqués. Nos progrès technologiques, en raison même de leurs succès, entraînent déjà des choix difficiles à faire concernant les politiques à mettre en place à l'égard des populations âgées très vulnérables. Ces choix ne sont humains que si nous savons tenir ensemble qualité de la vie et respect de la vie, en d'autres mots la tension inhérente à l'être humain.

• La troisième a trait aux personnes qui, en raison de leur grand âge approchent de la mort. Les traditions religieuses reconnaissent que le vieillissement appartient à la vie elle-même et qu'il serait inacceptable, pour l'équilibre de la vie et des générations, de chercher à le vaincre. Vieillir et mourir appartiennent à la même logique. En même temps, contrairement à la société actuelle, les religions voient sans doute plus les personnes âgées comme des piliers de sagesse. Cette manière d'envisager le vieillissement invite la modernité à questionner ses rêves concernant le vieillissement et la mortalité.

Les débats houleux qui ont émaillé le long et chaotique parcours législatif de ce texte sur un droit à mourir dans la dignité suggèrent que toutes ces questions n'ont pas été tranchées au moment où le texte revient à l'Assemblée nationale. Le seront-elles après son vote ? Peu probable, car il faudrait pour cela que le consensus politique soit aussi religieux ce qui n'est pas possible et acceptable au regard de liberté de conscience, pilier de la laïcité française.

[1] Les textes du Coran cités le sont d'après Le Coran I et II, collection Folio - Gallimard, 1967

[2] « Credo musulman » récité trois fois aux nouveaux-nés, aux mourants ou par l'impétrant lors de sa conversion à la religion musulmane.

Canicule au pèlerinage de la Mecque

REDACTION — 2026-05-25T08:13:22Z

Par des températures diurnes annoncées entre 42°C et 47°C, « le hajj » a débuté lundi pour plusieurs jours à la Mecque et dans ses environs. Malgré le conflit en Iran, un million et demi de fidèles sont déjà arrivés en Arabie saoudite pour effectuer ce pèlerinage, un des cinq piliers de l'islam, qui doit être entrepris par tout musulman au moins une fois dans sa vie s'il en a les moyens.

Sous un soleil torride, certains pèlerins de la Mecque ont renoncé à effectuer leurs prières à la Kaaba, ce cube noir géant vers lequel les musulmans du monde entier se tournent pour prier. Dans cette atmosphère étouffante, les fidèles s'exposent aux coups de chaleur, malaises et même arrêts cardiaques.

Pour beaucoup, la chaleur et l'aridité du climat sont un choc. « Je veille à boire de grandes quantités d'eau et des boissons riches en sels et en minéraux, parce que nous transpirons en permanence et que nous sommes constamment en mouvement », indique Imad Ahmed, venu du Royaume-Uni.

Pour protéger les fidèles, les autorités ont déployé sur les esplanades de la Grande Mosquée un puissant circuit de climatisation, que la télévision d'État saoudienne vante comme sans équivalent au monde. Immenses ventilateurs, brumisateurs et systèmes de refroidissement des sols complètent le dispositif, tandis que des bouteilles d'eau sont distribuées gratuitement aux pèlerins.

Certains rites du hajj restent particulièrement éprouvants, comme l'étape phare du Mont Arafat, mardi, où les pèlerins seront exposés au soleil brûlant sur un promontoire rocheux.

Dans la vallée de Mina, près de La Mecque, où le pèlerinage doit se conclure avec le rituel de la lapidation de Satan, un hôpital se tient prêt à accueillir les personnes souffrant de coups de chaleur.

En 2024, plus de 1.300 pèlerins avaient péri sous des températures dépassant les 50°C, d'après les autorités.

L'Arabie Saoudite a demandé expressément aux États-Unis de ne pas reprendre les frappes sur l'Iran pour permettre aux fidèles de retourner chez eux à l'issue du pèlerinage.

Tirs mortels dans une mosquée de San Diego en Californie

REDACTION — 2026-05-19T13:54:26Z

Ce lundi, l'attaque contre une mosquée de San Diego, en Californie a fait trois morts avant que les deux tireurs présumés, des adolescents, ne se suicident. La police américaine soupçonne un « crime de haine », les habitants pointent la circulation des armes à feu et un climat d'intolérance religieuse.

Les deux jeunes hommes ont fait irruption en fin de matinée dans le Centre islamique de San Diego, qui abrite la plus grande mosquée de cette métropole de 1,4 million d'habitants, ainsi qu'une école.

Ils ont tué trois personnes, tous des hommes dont un agent de sécurité. Ils ont été ensuite retrouvés morts dans une voiture près du lieu de culte.

« À ce stade, il semble que les suspects soient morts des suites de blessures par balle qu'ils se sont infligées eux-mêmes », a déclaré le chef de la police de San Diego, Scott Wahl, évoquant un « crime de haine », lors d'une conférence de presse.

NBC les a identifiés mardi comme étant Cain Clark, 17 ans, et Caleb Vazquez, 18 ans. Leurs motivations sont difficiles à éclaircir.

« Il y avait clairement un discours de haine », a assuré Scott Wahl. « Il n'y avait pas de menace spécifique, en particulier aucune menace visant le centre islamique, c'était simplement un type de discours de haine en général qui couvrait un large éventail ».

Selon CNN, citant des sources sur place, des propos haineux étaient griffonnés sur l'une des armes utilisées.

Mineurs en mal-être et suicidaires

La fusillade a provoqué un déploiement massif de forces de l'ordre, qui ont verrouillé l'accès à la zone alors que des femmes voilées, en larmes, étaient prises en charge dans un centre mis en place pour l'occasion.

Lorsque les premiers policiers sont arrivés sur place, quatre minutes après les premières alertes, ils ont constaté la présence de trois corps devant le centre islamique, selon Scott Wahl.
Parmi les victimes, un agent de sécurité aurait « joué un rôle déterminant pour éviter que la situation ne soit bien pire ».

Les enfants ont été évacués de l'école et placés en sécurité, selon les autorités. Avant de se donner la mort, les deux tireurs semblent également avoir visé un jardinier du quartier sans parvenir à le blesser.

L'un des tireurs avait été signalé à la police comme un « mineur en fugue » par sa mère, dès le début de matinée, a expliqué M. Wahl. Elle a présenté son fils comme « suicidaire », alertant sur le fait qu'il avait disparu avec sa voiture et plusieurs armes lui appartenant.

Selon sa description, son fils a quitté le domicile avec un ami, tous deux « habillés en tenue de camouflage ». Un détail qui a poussé la police à envoyer des effectifs autour de son lycée, avant que des appels ne signalent des coups de feu à la mosquée.

L'adolescent a laissé une note derrière lui, dont le chef de la police a refusé de divulguer le contenu.

Profusion d'armes à feu ou Intolérance religieuse ?

L'attaque est intervenue au premier jour du Dhou al-hijja, une période sacrée pour la communauté musulmane. Le président américain Donald Trump a déploré une « situation terrible ».

« Ma communauté est en deuil. C'est quelque chose que nous n'aurions jamais imaginé voir se produire », a regretté pour sa part l'un des imams du centre, Taha Hassane, en avertissant contre « l'intolérance religieuse et la haine (...) sans précédent » aujourd'hui aux États-Unis.

« La haine n'a pas sa place en Californie, et nous ne tolérerons aucun acte de terreur ou d'intimidation visant des communautés religieuses », a réagi de son côté le gouverneur démocrate de Californie, Gavin Newsom.

Avec plus d'armes à feu en circulation que d'habitants, les États-Unis affichent le taux de mortalité par arme à feu le plus élevé de tous les pays développés.

Les fusillades sont un fléau récurrent que les gouvernements successifs n'ont jusqu'à présent pas réussi à endiguer, notamment face à la farouche résistance du lobby pro-armes et d'une grande partie de l'opinion américaine.

En 2025, près de 15.000 personnes, sans compter les suicides, ont été tuées par arme à feu, selon Gun Violence Archive.

Le BJP de Modi remporte les élections locales de l'État du Bengale-Occidental

REDACTION — 2026-05-05T09:01:41Z

Lundi, les élections locales au Bengale-Occidental se sont soldées par une large victoire du parti nationaliste hindou BJP sur le All India Trinamool Congress, une formation qu'il accusait d'abriter sur ses listes des migrants musulmans en situation irrégulière.

Selon les derniers résultats publiés lundi par la Commission électorale, alors que le dépouillement était encore en cours sous haute sécurité dans cet État de près de 100 millions d'habitants, le Bharatiya Janata Party (BJP) de M. Modi y a remporté 206 des 294 sièges de l'assemblée législative.

La campagne électorale a été particulièrement agitée, le BJP ne reculant devant rien pour déloger la cheffe de l'exécutif local, Mamata Banerjee et son parti, le All India Trinamool Congress, qui tenaient les rênes de cet État depuis 2011.

La radiation de neuf millions de personnes des listes électorales jugées indûment inscrites a notamment fait l'objet d'une vive polémique. Le BJP dénonçait depuis de longues années la présence sur les listes de migrants de confession musulmane en situation irrégulière, venus notamment du Bangladesh voisin.

Mme Banerjee a de son côté accusé le BJP d'être de mèche avec la Commission électorale et d'avoir « pillé plus de 100 sièges ».

Lors de son allocution aux membres et aux partisans du BJP dans la capitale indienne New Delhi, Narendra Modi, âgé de 75 ans, a appelé à l'apaisement : « Aujourd'hui, il ne doit pas être question de 'revanche', mais de changement. Non pas de peur, mais d'avenir', a-t-il déclaré.

Lors de ce scrutin local en Inde, le BJP est également revenu au pouvoir dans l'État de l'Assam (nord-est). Dans la perspective des élections législatives de 2029, ces résultats sont susceptibles de renforcer la position du Premier ministre, confronté actuellement à des difficultés notamment sur le plan économique, avec un taux de chômage élevé.

La guerre en Iran pèse aussi sur le tourisme religieux régional

REDACTION — 2026-05-05T08:35:50Z

En Irak, dans les villes saintes de Najaf et Kerbala, le tourisme religieux, l'un des pilier de l'économie du pays, est au point mort, durement frappé par la guerre entre la République islamique d'Iran et les États-Unis.

À Najaf, ville sainte d'Irak, le majestueux sanctuaire de l'imam Ali est plongé dans une ambiance particulière : ses vastes cours, où se pressaient des pèlerins venus du monde entier, dont beaucoup d'Iran et du Liban, sont aujourd'hui désertées.

Dans les marchés voisins, commerçants et hôteliers trompent l'ennui. Les journées s'étirent dans l'attente de visiteurs pour relancer l'activité locale.

En temps normal, des millions de musulmans chiites du monde entier affluent chaque année vers les villes saintes de Najaf et Kerbala. Mais la guerre au Moyen-Orient, déclenchée par une offensive américano-israélienne contre Téhéran le 28 février, a interrompu ce flux constant en provenance d'Iran, du Liban, du Golfe, d'Inde ou d'Afghanistan.

« Les Iraniens nous faisaient vivre, que l'on soit bijoutier, marchand de tissus ou chauffeur de taxi. Aujourd'hui, il n'y en a plus », déplore Abdelrahim Harmouch, propriétaire d'une bijouterie à Najaf.

« Avant, il était difficile ne serait-ce que d'entrer sur le marché, tant il y avait d'étrangers, d'Iraniens. Même les vendeurs ambulants attiraient d'immenses foules », ajoute cet homme de 71 ans.

Happé dans le conflit régional, l'Irak a fermé son espace aérien traversé par des missiles et avions de guerre à son déclenchement, tandis que des frappes ont visé des intérêts américains et des groupes armés pro-iraniens dans le pays.

Depuis 38 ans, M. Harmouch tient boutique dans le vieux marché couvert, à quelques dizaines de mètres du mausolée au dôme doré, lieu de sépulture d'Ali, gendre du prophète Mahomet, quatrième calife de l'islam et premier imam chiite.

Dans les villes saintes, « on vit du tourisme religieux », rappelle-t-il, avertissant que si la crise se prolonge, c'est toute la population qui risque la faillite : commerçants incapables de payer leurs loyers, chauffeurs de taxi sans clients, ouvriers peinant à trouver du travail.

Boutiques et hôtels fermés

Abou Ali, hôtelier de 52 ans, a dû se résoudre à licencier cinq de ses employés. Il n'en garde plus qu'un seul pour entretenir ses 70 chambres vides : 'comment payer les salaires s'il n'y a pas de travail ? »

Selon Saeb Abou Ghneim, président de l'association des hôteliers de Najaf, 80% des 250 établissements de la ville ont déjà fermé leurs portes, laissant plus de 2.000 salariés sur le carreau ou en congé sans solde.

Il s'agit d'un deuxième choc majeur pour le secteur après la pandémie de Covid-19.

Dans un pays marqué par des décennies de chaos, le pèlerinage constitue quasiment l'unique forme de tourisme et demeure le pilier de l'économie irakienne hors pétrole.

Avant la guerre, Moustafa al-Haboubi, 28 ans, gérait sans interruption les foules venues changer leurs devises. Désormais, comme ses confrères, il tue le temps sur son téléphone ou discute avec ses voisins. « Nous recevons à peine un ou deux clients », souffle-t-il. « Il n'y a plus de pèlerins, ni Iraniens ni autres. »

Même l'entrée en vigueur d'un cessez-le-feu le 8 avril et la réouverture du ciel n'ont pas ramené la foule. En semaine, les pèlerins sont rares, seul le week-end voit le sanctuaire s'animer un peu grâce aux familles irakiennes.

Kerbala désertée

Le constat est le même à Kerbala, à 80 kilomètres plus au nord, où se dressent les sanctuaires des petits-fils du Prophète, les imams Hussein et Abbas.

La large esplanade reliant les deux dômes dorés et les ruelles adjacentes, qui résonnaient de la ferveur des fidèles, ne sont plus fréquentées que par des locaux.

« La situation est dangereuse (...) c'est une catastrophe », lâche Israa al-Nasrawi, responsable du comité du tourisme. Selon elle, la guerre a terrassé l'économie locale, faisant chuter d'environ 95% le nombre de visiteurs et contraignant des centaines d'hôtels à fermer.

La ville est jalonnée d'agences de tourisme, mais leurs activités sont à l'arrêt.

Akram Radi indique que son entreprise ne fonctionne plus qu'à 10% de sa capacité, après avoir accueilli jusqu'à 1.000 visiteurs par mois. Après 16 ans passés dans ce secteur, il redoute de devoir mettre la clé sous la porte.

Nouvelle attaque jihadiste au Nigeria

REDACTION — 2026-04-24T09:23:42Z

Des djihadistes ont tué au moins 17 personnes d'une ville du nord-est du Nigeria qui s'étaient rendues en brousse pour ramasser du bois de chauffage.

La ville de Gwoza, dans l'État de Borno, demeure sous la menace de combattants djihadistes retranchés dans les montagnes environnantes en dépit du déploiement de forces militaires depuis sa reprise par l'armée en 2015, après l'occupation de larges portions du territoire nigérian par le groupe Boko Haram.

Ces derniers mois, Boko Haram et le groupe État islamique en Afrique de l'Ouest (ISWAP) ont intensifié leurs attaques dans le nord-est du Nigeria, visant bases militaires et villages et faisant de nombreuses victimes civiles et militaires, dont deux généraux.

L'insurrection djihadiste, débutée il y a 17 ans au Nigeria, a fait plus de 40.000 morts et déplacé environ deux millions de personnes dans le nord-est du pays, selon l'ONU.

« Moi et mes deux soeurs sommes allées en brousse tôt le matin pour ramasser du bois et travailler nos champs », a raconté à l'AFP Rakiya Ahmadu, 48 ans. « Nous sommes tombées dans une embuscade », a-t-elle ajouté.

Abba Kawu Shehu Timta, président de la collectivité locale de Gwoza, a fait état d'un bilan de 17 morts pour l'attaque de jeudi.

De son côté, Bala Hamid, membre d'un groupe d'autodéfense antidjihadiste, a indiqué avoir retrouvé 20 corps.

Ces attaques surviennent alors que l'armée nigériane a annoncé plusieurs opérations réussies ces derniers jours.

Elle a affirmé avoir tué 30 combattants djihadistes lors de frappes aériennes dans la nuit de mardi à mercredi autour du lac Tchad.

Ailleurs dans l'État de Borno, elle a déclaré avoir « repoussé avec succès des attaques coordonnées de terroristes à Kanama, Ngoshe et Banki » mardi.

Première visite d'un pape en Algérie : Léon XIV sur les traces de Saint-Augustin

REDACTION — 2026-04-13T08:21:27Z

Dans un contexte international tendu par la guerre au Moyen-Orient, la coexistence pacifique sera sans aucun doute au cœur du message du pape dans ce pays de 47 millions d'habitants, où l'islam sunnite est la religion d'État

Pour un pape, entreprendre une tournée africaine est un classique. Mais la débuter en Algérie, comme le fait Léon XIV entre ce lundi 13 et le mercredi 15 avril (avant d'enchaîner avec le Cameroun, l'Angola et la Guinée-Equatoriale) est historique.

Attendu à 10 heures à Alger (11 heures à Paris), Léon XIV sera accueilli avec les honneurs. Aussitôt arrivé, il rendra hommage, devant le monument des martyrs, aux victimes de la guerre d'indépendance contre la France (1954-1962), un geste de reconnaissance de la douloureuse histoire nationale. Dans la foulée, il sera reçu par le président Abdelmadjid Tebboune et prononcera un premier discours devant les autorités et le corps diplomatique.

L'après-midi, le pape visitera la Grande Mosquée, complexe monumental au plus haut minaret du monde (267 m), avant de se rendre à la basilique Notre-Dame d'Afrique, site chrétien emblématique du pays qui surplombe la baie d'Alger. Au cours d'une célébration à dimension interreligieuse mêlant chrétiens et musulmans, le chef du 1,4 milliard de catholiques y lancera un appel à la fraternité dans le pays où les catholiques représentent moins de 0,01 % de la populatio

Sur les traces de Saint-Augustin

Mardi 14 avril 2026, la ville d'Annaba dans l'est de l'Algérie, va accueillir Léon XIV pour la première visite d'un souverain pontife dans le pays. Le pape y visitera notamment le site d'Hippone, le nom antique de cette cité, et y célébrera une messe dans la basilique Saint-Augustin.

Saint-Augustin est né en 354 dans la ville antique de Thagaste, aujourd'hui Souk Ahras, à environ 100 km au sud d'Annaba. Léon XIV, très inspiré des Confessions se réclame de l'héritage philosophique de ce grand penseur des premiers temps du christianisme.

En 2012, le futur pape, qui s'appelait encore Robert Prevost, avait résumé le sens de ce livre parmi les plus lus au monde : « Augustin parle de l'amitié, de la famille, de l'importance de sa mère, de son père, de l'ambition humaine, de tant d'aspects différents de la vie humaine. Il explique ensuite comment ces choses l'ont aidé ou non dans son cheminement personnel vers la découverte de Dieu et de ce qui est vraiment saint dans la vie ».

Après son élection, en mai 2025, le nouveau pape, dans son premier discours depuis le balcon de la basilique Saint-Pierre à Rome, avait affirmé être l'un de ses « fils, un augustinien ». Il est en effet entré à l'âge de 22 ans dans l'ordre de Saint-Augustin, dont il a été prieur général de 2001 à 2013, avant de devenir cardinal, puis pape.

Très attendu par la communauté algérienne

Jamais, en effet, un chef de l'Église catholique n'avait mis les pieds sur la terre algérienne. Deux prédécesseurs du pape américain, Jean-Paul II et François avaient, eux, visité le Maroc. Et en 1985, la rencontre du pape polonais avec 80 000 jeunes musulmans dans le stade de Casablanca avait marqué les esprits.
« Pour le peuple algérien, la visite du pape Léon XIV » est un honneur ! », explique la religieuse Marie-Lourdes Miguelez qui vit depuis cinquante à Bab-el-Oued, un quartier populaire d'Alger. « C'est impressionnant de voir les préparatifs qui ont lieu jour et nuit et l'enthousiasme des gens » s'exclame-t-elle.

Pas de visite au monastère de Tibhirine

Aucun déplacement n'est prévu au monastère de Tibhirine, dont les moines furent enlevés et assassinés en 1996. Léon XIV se recueillera lundi, en privé, dans la chapelle des 19 « martyrs d'Algérie », des prêtres et religieuses assassinés pendant la décennie noire de guerre civile (1992-2002), symbole du prix payé par les religieux engagés dans le dialogue avec l'islam.

Téhéran : la cérémonie de deuil du Guide suprême chiite a été célébrée dans une cathédrale...

REDACTION — 2026-04-10T08:55:25Z

Jeudi, à Téhéran, la cérémonie de deuil d'Ali Khamenei a été imposée à l'église arménienne orthodoxe d'Iran et célébrée dans la cathédrale Saint-Sarkis. Mais partout en Iran, au-delà de l'hommage religieux, la commémoration a pris une dimension politique forte.

Jeudi, le régime de Téhéran a choisi la cathédrale Saint-Sarkis appartenant à l'Église apostolique arménienne de Téhéran pour célébrer, 40 jours après sa mort, le deuil d'Ali Khamenei, tué le 28 février au premier jour du conflit entre la République islamique d'Iran et la coalition israélo-américaine.

Le portrait du Guide suprême y a été exposé pour être vu des caciques et des fidèles du régime islamique. Le président Massoud Pezeshkian a assisté à cette cérémonie du quarantième jour d'Ali Khamenei au milieu d'un dispositif de sécurité renforcé, entouré de gardes du corps masqués.

Une vidéo diffusée dans les médias officiels iraniens montre que des membres du Hachd al-Chaabi milices Chiite irakien, qui sont entrés massivement en Iran ces derniers jours, ont aussi assisté à la cérémonie du quarantième jour de Khamenei à Téhéran et ont participé au deuil en scandant « Halva, halva ». Ces milices comptent parmi celles susceptibles de participer à la répression de la population iranienne hostile au pouvoir en place.

Le régime se serait réuni dans la cathédrale Saint-Sarkis pour éviter des attaques israéliennes.

Manifestation de soutien au régime

Vêtus de noir, les participants ont défilé depuis la place Jomhouri Eslami jusqu'au centre de la capitale, dans une atmosphère mêlant recueillement et mobilisation. Au delà du recueillement, de nombreux participants ont exprimé leur détermination face aux États-Unis et à leurs alliés, affirmant leur soutien au nouveau guide, Mojtaba Khamenei, toujours invisible.

Certains ont également insisté sur l'unité des pays de la région, évoquant une solidarité entre l'Iran, le Liban, l'Irak et le Yémen.

Mais les rassemblements ont aussi révélé une opposition ferme à toute idée de cessez-le-feu ou de négociations. Plusieurs participants ont appelé à poursuivre le combat, illustrant la radicalité d'une partie de l'opinion publique.

Des cérémonies similaires ont été organisées dans plusieurs villes du pays, retransmises par la télévision d'État.

Dans une vidéo reçue par Iran International on peut voir que lors d'une manifestation des partisans de la République islamique pour organiser une cérémonie de quarantième jour pour Ali Khamenei, certains manifestants portent le drapeau de la Division des Fatimides, une force paramilitaire affiliée à la Force Al-Qods et composée de chiites afghans en scandant « Mort à l'Amérique ».

Ces commémorations, au-delà de l'hommage, prennent ainsi une dimension politique forte.

Nigeria : nouvelle attaque de jihadistes

REDACTION — 2026-04-07T06:04:46Z

Dans la nuit de dimanche à lundi, plusieurs attaques coordonnées de jihadistes présumés ont fait au moins une dizaine de morts dans le nord-ouest du Nigeria.

Cette nuit de dimanche à lundi, les attaques ont eu lieu dans la circonscription de Shanga dans l'État de Kebbi, et ont visé les villages de Gebe, Kawara, Kalkami « et d'autres communautés voisines », a confirmé Bashir Usman, porte-parole de la police de l'État de Kebbi, sans préciser le nombre de victimes.

L'État de Kebbi est frontalier du Bénin et du Niger : cette zone est devenue en 2025 un nouveau foyer des violences jihadistes, marqué par une forte hausse des attaques et une implantation durable des groupes affiliés à Al-Qaïda et à l'organisation Etat islamique..

Comme d'autres États du nord du Nigeria, celui de Kebbi est confronté à une double insécurité : d'une part la violence de groupes jihadistes, principalement actifs dans les pays voisins, d'autre part celle de bandes criminelles, appelées localement « bandits », qui procèdent fréquemment à des attaques contre des villages et des enlèvements massifs contre rançon.

Le groupe jihadiste Mahmuda, actif dans le nord-ouest nigérian, est affilié à Mahmud al-Nigeri, un haut responsable du groupe jihadiste Ansaru.

Né d'une scission en 2021 avec Boko Haram, Ansaru s'est depuis allié à Al-Qaïda au Maghreb islamique (AQMI).

Beyrouth : élimination d'un haut dirigeant de la milice chiite du Hezbollah

REDACTION — 2026-04-01T14:22:08Z

Mercredi, Israël a éliminé Youssef Hachem, l'un des plus haut dirigeant du Hezbollah. La frappe qui a secoué Beyrouth a fait sept morts selon les autorités libanaises.

Le responsable militaire pour l'Irak au sein du Hezbollah, Youssef Hachem, a été tué dans une frappe sur le quartier de Jnah, selon une source sécuritaire et une autre proche de la formation pro-iranienne.

Vétéran du mouvement chiite, Youssef Hachem « a été tué alors qu'il était en réunion avec d'autres membres du Hezbollah dans une tente », a précisé la source sécuritaire. Israël a visé à plusieurs reprises des responsables du Hezbollah alors qu'ils étaient en réunion dans des appartements.

Selon la source proche du mouvement, Youssef Hachem est « le plus haut dirigeant visé depuis le début de la guerre ».

L'armée israélienne a pour sa part annoncé avoir tué ce responsable, le présentant comme « le commandant du front sud au sein du Hezbollah », dans une frappe à partir de navires de guerre.

C'est « un coup important porté aux capacités du Hezbollah (..) à poursuivre les combats » contre l'armée dans le sud du Liban, a affirmé son porte-parole.

Le Hezbollah a annoncé la mort d'un autre de ses membres dans la frappe sur Jnah, quartier proche de la banlieue sud, bastion du Hezbollah, qui a fait sept morts et 26 blessés selon le ministère de la Santé.

Les raids, qui ont résonné dans toute la capitale, ont creusé trois cratères et endommagé des dizaines de voitures dans la rue jonchée de débris.
Depuis le 2 mars, les raids israéliens sur le Liban ont fait plus de 1.200 morts et plus d'un million de déplacés d'après les chiffres officiels.

Redéploiement de l'armée libanaise

Le Hezbollah a entraîné le Liban dans la guerre régionale le 2 mars en lançant une attaque sur Israël pour venger la mort du guide suprême iranien Ali Khamenei.

Israël a annoncé son intention d'occuper le sud du pays voisin jusqu'au fleuve Litani, à 30 km de la frontière entre les deux pays.

De son côté, le Hezbollah affirme être engagé dans de « violents affrontements » avec l'armée israélienne qui effectue une incursion dans ce secteur, notamment aux abords de Chamaa, à quelque cinq km de la frontière.

L'armée libanaise, à l'écart du conflit, a annoncé ce mercredi se déployer « où l'ennemi mène une incursion » par crainte de voir le sud Liban se transformer en « territoire »occupé » israélien.

Le ministre israélien de la Défense, Israël Katz, avait en effet réaffirmé mardi l'intention de son pays « d'occuper » une partie du sud du Liban une fois la guerre terminée. Avec pour l'objectif d'y établir, selon lui, une « zone de sécurité ».

Le ministre libanais de la Défense, Michel Menassa, a immédiatement dénoncé « une intention claire d'imposer une nouvelle occupation du territoire libanais, de déplacer de force des centaines de milliers de citoyens et de détruire systématiquement des villages et des villes dans le sud ».

L'ONU s'est elle aussi inquiétée, par la voix de son chef des opérations humanitaires Tom Fletcher, de la possible création d'un nouveau « territoire occupé » au Moyen-Orient.