Croyances & Villes

Kierkegaard et la question du mal-2/2 : Est-il possible de sortir du mal par la foi ?

Agnès Pigler — 2026-06-15T09:24:41Z

Dans ce deuxième volet de sa réflexion sur la question du mal chez Kierkegaard, la philosophe Agnès Pigler aborde la conception chrétienne du philosophe danois Kierkegaard, de la place de la foi à sa vision du péché et du mal.

La maladie à la mort ou Traité du désespoir porte un sous-titre, Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil. Nous reviendrons sur ce sous-titre plus loin, pour le moment essayons de comprendre la différence entre l'angoisse et le désespoir.

Nous venons de voir que l'analyse de l'angoisse dans Le concept de l'angoisse débouche sur un concept du mal comme « saut », le mal est un surgissement et l'angoisse est-elle même comme une fascination, un glissement dans le mal qui du coup se trouve circonscrit dans ses conséquences.

Dans Le Traité du désespoir, nous sommes en plein cœur du péché, non plus comme un saut mais comme un état, et le désespoir est alors le péché du péché ou le mal du mal. C'est ce qu'il nous faut maintenant comprendre.

Un mot quand même, avant de démarrer l'analyse du désespoir, du titre et du sous-titre de cet ouvrage.

Le titre, La maladie à la mort, provient d'une phrase de l'Évangile de Jean : « Cette maladie n'est point à mort ». Jean voulait dire par là, parlant de Lazare que le Christ va lever d'entre les morts, que sa maladie, la mort même, n'est point à mort. Lazare est ressuscité pour vivre, non pour être de nouveau voué à la mort.

Le sous-titre Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil signifie que Kierkegaard entend associer, dans son analyse, la psychologie au sens du Concept de l'angoisse et l'édification au sens des discours édifiants.

La substitution à l'angoisse comme saut du désespoir comme état va modifier l'analyse du concept de mal. Comment ?

Qu'est-ce qui change ? Pour comprendre ce qui se produit entre Le concept de l'angoisse et Le Traité du désespoir, un détour par Crainte et Tremblement s'impose.

Disons tout d'abord que Crainte et Tremblement situe le péché et la foi au-delà des catégories éthiques. Dans cet ouvrage en effet, le péché n'est pas le contraire de la vertu mais de la foi ; quant à la foi elle-même, elle n'est pas une catégorie théologique mais une manière d'être face à Dieu.

Ajoutons que Kierkegaard distingue aussi très précisément dans cet essai l'épreuve de la tentation. La tentation est toujours, chez lui, le fait de l'individu agissant par rapport à lui-même comme son propre tentateur, alors que c'est Dieu qui est l'instigateur de l'épreuve.

Par l'épreuve, Dieu éprouve l'homme pour prendre la mesure de son amour et de sa fidélité et pour faire tomber les masques de la fausse vertu. Kierkegaard marque bien cette différence entre la tentation et l'épreuve lorsqu'il écrit : « Dans la tentation c'est le plus bas qui tente, dans l'épreuve c'est le plus haut ».

Une autre différence distingue la tentation de l'épreuve. La première est une catégorie qui appartient à la sphère éthique de l'existence, alors que la seconde relève exclusivement de la sphère du religieux : « L'épreuve est dans la sphère du rapport avec Dieu ce qu'est la tentation dans la sphère du rapport à l'éthique », lit-on dans Crainte et tremblement.

Voyons maintenant comment Kierkegaard construit la liaison du péché et de la foi dans la sphère religieuse par le moyen de l'épreuve.

Ce qui est remarquable dans cet essai est que Kierkegaard n'élabore pas cette liaison au moyen d'une analyse abstraite des concepts théologiques, mais qu'il assure son argumentation - comme il l'avait fait dans le Concept de l'angoisse avec l'histoire biblique d'Adam - en utilisant la voie de l'exégèse et en déchiffrant l'histoire d'Abraham et de la ligature d'Isaac.

Dans cette histoire, Dieu soumet Abraham à une épreuve : il exige de lui qu'il se rende au mont Morija pour lui offrir en sacrifice son fils unique Isaac. La fidélité d'Abraham à l'égard de dieu est ainsi éprouvée. Mais Kierkegaard va encore plus loin, cherchant le sens du sacrifice d'Isaac, car c'est seulement ce sens du sacrifice qui décidera du sens des concepts de Loi et de Foi.

Qu'en est-il de ce sens ? Il est clair qu'Abraham doit résister à des forces contraires : il doit résister aux normes éthiques qui le pressent de renoncer à ce sacrifice, car le sacrifice apparaît aux yeux de l'éthique comme un meurtre pur et simple allant à l'encontre de la Loi morale ; il doit également résister à son amour paternel, qui l'emplit de tristesse à l'idée du sacrifice ; mais il se trouve de plus que le sacrifice est aussi un acte d'obéissance selon la foi.

Pour obéir à Dieu, Abraham doit suspendre l'éthique ; il doit devenir ce que Kierkegaard appelle « le chevalier de la foi », il est seul et avance seul, abandonnant la sécurité de la loi morale, autrement dit « la loi générale ».

Crainte et tremblement ouvre une nouvelle dimension de l'angoisse, procédant cette fois-ci de la contradiction entre l'éthique et la foi. Paul Ricoeur explicite très bien cette angoisse d'Abraham : « Abraham est le symbole de cette nouvelle angoisse liée à la suspension théologique de l'éthique ».

Restons encore un peu dans cette nouvelle dimension de l'angoisse avant de revenir au désespoir décrit par Kierkegaard dans le traité du même nom.

Dans un autre de ses ouvrages, La répétition (1843), Kierkegaard s'intéresse à un second personnage biblique soumis à l'épreuve, il s'agit de Job. Job est un homme juste et pieux mais qui a bénéficié, tout au long de sa vie, de conditions favorables. Job persistera-t-il dans sa foi s'il perd tout ?

L'histoire de Job, comme celle d'Abraham concerne des individus qui, loin d'être faibles et remplis de vices sont, au contraire, vertueux et ont avec Dieu un rapport personnel bien attesté. Au moment où ils semblent être en pleine maîtrise d'eux-mêmes, ou ils semblent avoir fait triompher en eux l'amour et la foi, où nulle faille ne semble subsister par où pourrait venir se loger le péché, alors l'épreuve s'abat sur eux afin de vérifier s'ils sont aussi solides et affermis dans leur foi qu'ils paraissent l'être.

C'est tout le contraire qui se produit dans la tentation, celle-ci prend l'homme non au sommet de sa force mais en état de faiblesse, lorsqu'il est susceptible de céder aux séductions.

Cette deuxième différence entre l'épreuve et la tentation est consignée par Kierkegaard en ces termes : « la tentation saisit l'individu à l'instant où il est faible, l'épreuve est pour l'instant où il est fort dans le rapport absolu. »

Ajoutons encore un mot au sujet de ces trois histoires, celle d'Adam, celle d'Abraham et celle de Job : la mise à l'épreuve des êtres humains s'y fait toujours à l'instigation de Dieu, ce n'est jamais le fait de Satan. Ceci signifie, me semble-t-il, qu'il ne s'agit pas là de catégories éthiques bien définies comme l'antagonisme moral du bien et du mal. Il ne s'agit donc pas ici d'un dualisme éthique.

Ce que cherche à montrer Kierkegaard est que, dans l'épreuve, Dieu et l'homme sont seuls face à face, c'est entre eux que tout se joue, il ne peut y avoir aucun tiers qui viendrait s'immiscer dans leur rapport.

Ce qui se joue à travers ces exemples est l'épreuve de la foi comme fin en soi. Les exemples bibliques de Kierkegaard ne nous donnent pas accès à la foi, tout au plus montrent-ils qu'il y a un chemin vers elle.

Revenons maintenant à notre Traité du désespoir. Le concept de désespoir relève, chez Kierkegaard, de la même sphère religieuse que la foi d'Abraham : le désespoir est le négatif de la foi d'Abraham. C'est pourquoi, dans cet essai, Kierkegaard ne se penche pas d'abord sur le péché pour dire quel il est, puis sur le désespoir pour dire ce qu'il est. Au contraire, il construit son analyse de façon à montrer que le péché se découvre dans le désespoir, et précisément comme la signification religieuse du désespoir. C'est pourquoi le désespoir est dit être, dans le traité du même nom, un état ou, si l'on préfère, une manière d'être.

Je ne me pencherai pas sur ce difficile essai qu'est la Maladie à la mort, je voudrais juste tracer les contours de ce qui relie l'analyse du Concept de l'angoisse au Traité du désespoir. Cette analyse, je la ferai tout entière reposer sur le concept de péché.

Les deux traités s'accordent pour affirmer qu'il n'est pas une réalité éthique mais une réalité religieuse. Le péché se fait « devant Dieu ». Or, nous nous en souvenons, l'analyse du péché dans le Concept de l'angoisse était purement psychologique ; dans le Traité du désespoir, l'analyse du péché aura pour but, comme son sous-titre l'indique, d'édifier et d'éveiller.

C'est ce que souligne Kierkegaard lorsqu'il affirme : « ici peut être introduit, à la frontière du désespoir et du péché, ce qu'on pourrait appeler une existence poétique en direction du religieux ». Naturellement cette « existence poétique en direction du religieux » n'a strictement rien à voir avec une effusion mystique : c'est une manière d'être qui dévoile notre condition humaine.

Cette nouvelle voie d'accession au divin - qui n'est ni logique, ni philosophique, ni même psychologique - est la voie en direction du religieux. Dès lors, ce qui met fin au désespoir c'est de devenir transparent à Dieu : « Telle est en effet la formule qui traduit l'état du moi une fois que le désespoir en est entièrement extirpé : le moi qui se rapporte à lui-même et veut être lui-même devient transparent et se fonde dans la puissance qui l'a posé. »

Nous disions, dans la première partie de cette réflexion, que l'angoisse fait entrer le mal par un « saut qualitatif » qui est le mode de surgissement de la transcendance, et que Kierkegaard n'explique pas. À la fin du Traité du désespoir, le péché est extirpé du monde par un autre saut, le saut de la foi, qui conduit l'homme à établir enfin un rapport transparent à Dieu.

Abraham incarne la figure par excellence de ce rapport de transparence à Dieu car il est celui qui a osé le saut de la foi et qui est devenu, selon le mot de Saint Paul, « le père de la foi ». Mais n'est pas Abraham qui veut ! Exister face à Dieu est une tâche quasi impossible, car comment faire face à ce que l'absolu peut avoir d'écrasant ?

Selon Kierkegaard pourtant, si on situe correctement l'absolu, il n'est pas écrasant. Soutenir de Dieu qu'il est écrasant, c'est se situer soi-même dans le désespoir de l'infinité et donc rester prisonnier d'une forme d'existence dans le péché. C'est d'ailleurs la forme de désespoir que Kierkegaard s'attribue à lui-même, comme en témoigne le fait qu'au moment de donner une description de ce type de désespoir il cite, sans le dire, son propre Journal.

En conclusion

Nous avons cherché à montrer, au fil de ces deux articles, que Kierkegaard ne développe pas une théorie du mal comme péché. La raison en tient sans doute à sa conception d'un christianisme impliquant en sa totalité l'être de l'homme et ne lui laissant qu'un seul choix : la foi ou le scandale.

Dans ces conditions, soit l'homme adhère au contenu du christianisme par un acte de foi, soit il se scandalise de ce contenu sans preuve et sans garantie et refuse d'y croire. Reste à préciser ce qu'est exactement l'objet, ou le thème qui, dans le christianisme, est si inouï qu'il ne peut en aucun cas laisser indifférent et doit être ou choisi ou rejeté.

Dans La maladie à la mort, Kierkegaard affirme que la possibilité du scandale, et donc de la foi, réside « en ce point d'abord que la réalité de l'homme devrait être d'exister isolé devant Dieu ; et dans ce second point, conséquence du premier, que son péché devrait occuper Dieu. » Ce qui demande notre foi est donc la pensée déroutante que Dieu puisse porter une attention particulière à un être de si peu d'importance que nous et à nos péchés.

Pour en revenir à la question du mal, il n'y a que deux voies possibles qui s'offrent à l'homme vis-à-vis du mal compris comme péché : la foi ou le scandale. Autant dire qu'il ne peut y avoir de troisième voie, celle qui serait la théorisation du péché, ou la spéculation sur le péché.

Compris comme Kierkegaard le comprend, le péché ne se prête pas à l'approche de la rationalisation, des démonstrations ou encore des preuves. Il ne peut devenir l'objet d'un discours spéculatif parce qu'il se présente toujours comme un enjeu existentiel pour chaque individu - ou, pour le dire dans les termes qui sont ceux de Kierkegaard, « le péché n'est pas une négation mais une position ».

Cette thèse, que Kierkegaard tient pour l'interprétation véritablement orthodoxe du péché dans le christianisme, est, comme on s'en doute, dirigée contre toute la philosophie spéculative et notamment contre celle de Hegel. Elle oppose à la philosophie spéculative de Hegel un saut hors de l'éthique, hors du rationnel ; un saut dans l'absurde si l'on veut, ou dans l'absurdité de la foi.

C'est donc contre la philosophie hégélienne que Kierkegaard élève sa plus rigoureuse protestation. Toute la théorie kierkegaardienne du péché, nous l'avons vu, mobilise ses ressources pour décrire l'existence comme un lieu inaccessible au Savoir Absolu hégélien.

C'est pourquoi Kierkegaard explique, dans Le concept d'angoisse, que le mal n'est pas ce que Hegel nomme le « négatif » : il ne peut pas l'être parce qu'il comporte une transcendance dont la logique ne peut rendre compte.

La réflexion doit donc simplement reconnaître le caractère intimement paradoxal du péché ou du mal, et constater qu'il apparaît hors de tout devenir nécessaire. Le rôle de la raison à son égard est similaire à celui qu'elle a à l'égard de la liberté, qui témoigne de la même transcendance et qui est tout aussi absente d'un devenir nécessaire.

Ainsi, selon Kierkegaard, le travail de la raison consiste bien davantage à cerner correctement ce paradoxe qu'à le surmonter ; elle doit reconnaître et établir elle-même ses propres limites plutôt que se croire illimitée.

C'est à cette ultime croyance hégélienne dans la puissance de la Raison que Kierkegaard répond lorsqu'il écrit : « Je ne fais jamais que maintenir fermement la doctrine chrétienne que le péché est une position, non comme se prêtant à la conception de l'entendement, mais comme un paradoxe objet de foi ». Un paradoxe, donc, auquel il faut croire.

Kierkegaard et la question du mal-1/2 : Comment le mal entre-t-il dans le monde ?

Agnès Pigler — 2026-06-15T08:50:37Z

Dans ce premier volet « Kierkegaard et la question du mal », Agnès Pigler analyse la pensée du philosophe danois sur le mal, ou plutôt sur les raisons de son entrée dans le monde : la culpabilité ou le péché ?

« Il est à peine besoin de souligner que le mal est le point critique de toute pensée philosophique : si elle le comprend, c'est son plus grand succès ; mais le mal compris n'est plus le mal, il a cessé d'être absurde, scandaleux, hors droit et hors raison. Si elle ne le comprend pas, alors la philosophie n'est plus philosophie, si du moins la philosophie doit tout comprendre et s'ériger en système, sans reste hors de lui. »

Cette citation de Paul Ricoeur, tirée de son ouvrage Kierkegaard et le mal, (Zürich, 1963) m'a retenu parce qu'il y sous-entend que Kierkegaard a ouvert une troisième voie à la philosophie, qui n'est ni celle la compréhension du mal ni celle de la défaite de la pensée devant le scandale du mal. De fait, Kierkegaard parle du mal et pense le mal dans ce qu'il y a de plus opposé au « système », c'est-à-dire à Hegel.

Je voudrais montrer, dans cette petite étude, combien les réflexions sur le mal de Kierkegaard gardent, aujourd'hui encore, toute leur pertinence, et ce pour une raison assez simple : Kierkegaard ne traite pas du mal d'une façon détachée de l'expérience, en ne s'appuyant que sur des considérations abstraites, mais, tout au contraire, il tient compte de la réalité expérimentée par des êtres humains, même si ces êtres humains ont pour nom Adam, Job ou encore Abraham.
De plus, Kierkegaard parle du mal en philosophe mais aussi en chrétien ; il se demande où le mal prend sa source et ce qui est primordial en lui, la culpabilité ou le péché ?

Pour analyser le mal, Kierkegaard ne part donc pas « d'une définition purement morale du mal engendrant par là même la culpabilité de la transgression de la loi » (Ricoeur), mais il part de deux sentiments, l'angoisse et le désespoir. Ces sentiments sont aussi des émotions très profondes qui donnent au concept de mal une coloration fort différente suivant qu'on le relie à l'une ou à l'autre.

Ce que montre Kierkegaard, c'est qu'il n'y a pas d'unité du mal, et c'est là un défi pour la philosophie aussi bien que de la théologie. S'il y a donc un scandale du mal, c'est qu'il est au sein même de la nature humaine la figure de l'inhumain dans l'humain.

Je m'appuierai essentiellement sur trois ouvrages de Kierkegaard : Crainte et tremblement (1843), Le concept de l'angoisse (1844), Le traité du désespoir ou la maladie à la mort (1849).

Comment le mal, ou plutôt le péché, entre-t-il dans le monde ?

Dans le Concept de l'angoisse, Kierkegaard décrit l'être humain comme une synthèse d'âme et de corps portée par l'esprit. Disons tout de suite que l'esprit c'est ce que la Bible appelle le discernement du bien et du mal. De ces trois composantes, la source du mal se situe dans l'esprit, nous aurons à l'expliquer.

La naissance de l'esprit, c'est aussi le sentiment de l'angoisse qui envahit l'homme et qui lui fait perdre son innocence. En effet, l'homme est en état d'innocence lorsque le mal n'est pas encore devenu effectif en lui, c'est-à-dire lorsqu'il ne se compose que d'âme et de corps et que l'esprit, s'il est bien présent en lui, ne l'est qu'à l'état de rêve, dans une sorte d'état indéterminé où il n'est pas encore posé comme tel. C'est dire que, tant que le mal n'est pas effectif en l'homme, l'esprit n'est pas effectif non plus.

Dans le Concept de l'angoisse Kierkegaard explique que l'être humain, lorsqu'il est encore en état d'innocence, lorsqu'il n'est pas déterminé comme esprit, mais qu'il est seulement une synthèse d'âme et de corps, son esprit rêve. Mais à quoi peut bien rêver l'esprit dans cet état de non-effectivité, s'il n'y a pas encore de bien et de mal ? À rien, répond Kierkegaard, et c'est ce rien qui génère l'angoisse : « L'angoisse est la réalité de la liberté parce qu'elle en est le possible ».

L'angoisse est donc en lien avec le péché du premier homme et sa chute. Écoutons le texte de Kierkegaard : « Ainsi quand, dans la Genèse, Dieu dit à Adam : « mais tu ne mangeras pas des fruits de l'arbre du bien et du mal » il est clair qu'au fond Adam ne comprenait pas ce mot, car comment comprendrait-il la différence du bien et du mal, puisque la distinction ne se fit qu'avec la jouissance ? »

Cet état d'innocence, entendons cette synthèse d'âme et de corps sans effectivité de l'esprit, est l'état d'Adam avant le péché. Kierkegaard va s'efforcer de comprendre la chute à partir des évènements et des états qui ont immédiatement précédé le péché originel. Dans sa tentative d'explication, il fait jouer principalement l'idée d'une possibilité séduisant le vouloir.

Il faut comprendre que cette possibilité se dévoile à Adam lorsqu'il prend conscience du pouvoir qui repose entre ses mains et de la liberté dont il dispose pour se servir de ce pouvoir.

En effet, l'innocence d'Adam ne comprend pas l'interdiction divine, elle n'est qu'une angoisse sourde éveillant d'obscurs pressentiments, mais non la possibilité de la connaissance du bien et du mal car, pour lui, le mot défense n'a aucune signification, ce n'est qu'un mot énigmatique qui cristallise l'angoisse, « mais il suffit d'un mot, écrit Kierkegaard, pour que l'ignorance déjà soit concentrée. Mot incompréhensible naturellement pour l'innocence, mais l'angoisse a reçu sa première proie, au lieu du néant elle a eu un mot énigmatique ».

L'interdit formulé par Dieu inquiète Adam parce qu'il éveille en lui la possibilité de la liberté. L'angoisse se fait possibilité de pouvoir, et c'est cette possibilité qu'Adam aime et qu'en même temps il fuit : « Ce qui s'offrait à l'innocence comme le néant de l'angoisse est maintenant entré en lui-même, et ici encore reste un néant : l'angoissante possibilité de pouvoir ». Adam s'aperçoit qu'il dispose de liberté et de pouvoir d'action, et cette prise de conscience exerce sur lui une profonde fascination, un profond pouvoir de séduction.

Cette possibilité éveillée par l'interdit divin séduit et attire l'homme originaire, elle effraie et inquiète Adam qui la repousse autant qu'il la désire. « Il n'y a dans Adam que la possibilité de pouvoir, comme une forme supérieure d'ignorance, comme une expression supérieure d'angoisse, parce qu'ainsi, à ce degré plus élevé elle est et n'est pas, il l'aime et il la fuit. »

Selon Kierkegaard, la prise de conscience par Adam de sa liberté propre, ou de sa « possibilité de pouvoir » est suffisante pour le rendre susceptible de commettre le péché, bien qu'il n'acquière la connaissance du bien et du mal qu'au moment même de la désobéissance.

Adam n'a donc nul besoin de cette connaissance pour être attiré vers ce qui lui a été interdit : l'angoissante prise de conscience de sa liberté et du pouvoir dont il dispose suffit à le faire tendre dangereusement vers le péché, sans qu'il ait besoin de savoir précisément en quoi consiste ce péché. Adam est donc aux prises avec l'angoisse en tant qu'elle est une puissance ambiguë ou, selon l'expression de Kierkegaard lui-même, une « antipathie sympathisante et une sympathie antipathisante ».

C'est là ce que Adam aime et redoute. Ces deux propriétés de l'angoisse se rapportent à deux attitudes contradictoires qu'elle fait naître en l'homme : il est attiré par l'angoisse qui distille un charme mystérieux et une douce inquiétude, et il est en même temps effrayé par cet étrange sentiment au sein duquel il perçoit comme une sourde menace.

Adam est poussé de façon pressante par l'angoisse vers le péché, mais s'il pèche, il ne pourra pas faire porter le blâme sur l'angoisse car, en définitive, c'est lui qui a consenti à se laisser entrainer par elle, c'est lui qui s'est engagé dans la voie que l'angoisse lui indiquait.

C'est ce que Kierkegaard affirme sans conteste : « l'homme, que son angoisse rend coupable, est bien innocent (car ce n'était pas lui-même mais l'angoisse, un pouvoir étranger qui s'est emparé de lui, un pouvoir qu'il n'aimait pas mais qui l'inquiétait) ; mais d'autre part il est bien coupable aussi, ayant sombré dans l'angoisse, qu'incontestablement il aimait tout en la craignant ».

Kierkegaard n'annule donc pas la responsabilité de l'homme par la présence de l'angoisse car, quand il y a angoisse, il n'y a déjà plus d'innocence. Cet entraînement de soi par soi vers le péché est ce qu'il nomme « le saut qualitatif ». Ce saut ne peut être expliqué ni par la logique ni par l'éthique, mais seulement par la psychologie. « Le possible, écrit Kierkegaard, est de pouvoir. Dans un système logique on a beau jeu de parler d'un passage du possible au réel. Dans la réalité ce n'est pas si commode et on a besoin d'un intermédiaire. Ce facteur est l'angoisse qui n'explique pas plus le saut qualitatif qu'elle ne le justifie éthiquement ».

L'angoisse d'Adam est l'angoisse d'avant le péché qui mène au saut qualitatif, à celui qui rend effectif l'esprit et la possibilité d'ancrage du mal dans l'esprit. L'angoisse d'après, celle de tous les autres hommes, est celle qui augmente quantitativement le mal ; c'est une angoisse de réflexion, angoisse de quelque chose devenue en quelque sorte nature, tant cette angoisse prend corps désormais. Et ce saut généré par l'angoisse qui entraine l'homme vers le péché garde sa caractéristique initiale, à savoir que l'homme n'est jamais coupable en vertu de quelque cause extérieure, mais toujours seulement par sa propre volonté, par sa propre possibilité de pouvoir.

Si l'on reprend maintenant très vite les analyses de Kierkegaard sur ce point, on s'aperçoit que l'esprit, s'il est le lieu d'enracinement du mal, n'est pas mauvais en soi. Si la liberté ne prend son sens véritable qu'engagée pour le bien ou pour le mal, il est également vrai que ce n'est que dans l'expérience de la liberté que les concepts de bien et de mal prennent leur signification et leur portée véritables.

C'est ce que Kierkegaard met clairement en relief lorsqu'il dit : « ce n'est que pour la liberté ou en elle qu'existe la différence du bien et du mal, et cette différence n'est jamais in abstracto mais seulement in concreto ». Reste que nous n'arrivons pas mieux à définir ce qu'est le péché par l'angoisse antérieure (Adam) que par l'angoisse postérieure (les hommes d'après la chute). Quant à savoir comment le péché est entré dans le monde, Kierkegaard précise : « chacun de nous ne le comprend jamais que par soi-même, vouloir l'apprendre d'autrui c'est ipso facto l'entendre de travers ».

Plus loin dans son ouvrage il précise « pour avoir mangé du fruit de l'arbre de la science, la différence entre le bien et le mal est entrée dans le monde, mais en outre la différence sexuelle comme appétit. Quant à expliquer le comment de ces faits, pas une science ne le peut. Mais c'est la psychologie qui s'en rapproche le plus en expliquant l'ultime étape approximative, l'apparition à elle-même de la liberté dans l'angoisse du possible, ou, si l'on veut, dans le néant du possible, ou encore dans le néant de l'angoisse. »

En résumé : nous nous sommes demandé, dans ce premier moment de l'analyse, comment le péché est entré dans le monde et nous avons répondu, à partir du Concept de l'angoisse, que le péché entre dans le monde par la liberté, et que l'angoisse est une condition préalable au péché originel.

Mais ce qu'il faut aussi dire est que Kierkegaard ne cherche pas à expliquer le mal en soi ; il se contente, si l'on peut dire, d'en explorer les régions limitrophes. Il va même plus loin en récusant toute tentative de théorisation du mal. Le concept de l'angoisse, décrit avec précision ce qui précède le péché : l'état ambigu et lourd de tensions dans lequel est plongé l'individu par l'effet de l'angoisse.

Il s'approche aussi au plus près de l'instant dans lequel se produit le saut qualitatif qui pose le péché. Il ne se risque pourtant jamais à essayer d'élucider ce saut lui-même. Élucidation dont n'est d'ailleurs capable, comme nous l'avons dit, aucune science.

Kierkegaard suspend sa réflexion un instant, l'instant du saut, puis la reprend immédiatement après pour s'attarder aux conséquences du péché.

La série qui part de l'état d'innocence, qui va à l'ambiguïté de l'angoisse, qui se transforme radicalement en passant par le péché, toute cette série, nous l'avons vu, est étudiée par notre auteur à l'exception notable de l'instant du péché, c'est-à-dire à l'exception du moment de la série qui est précisément celui du mal.

Pourquoi Kierkegaard laisse-t-il le mal enveloppé de mystère ? Il semblerait que la raison tienne à sa conception du christianisme, que nous allons analyser, dans un deuxième article, au travers d'un autre ouvrage majeur du danois, Le traité du désespoir ou la Maladie à la mort.

Nouvelles attaques de colons israéliens en Cisjordanie occupée

REDACTION — 2026-06-15T07:58:31Z

Des colons israéliens ont mis le feu à des véhicules et tenté d'incendier une mosquée dimanche en Cisjordanie occupée, a rapporté l'agence de presse palestinienne Wafa. L'armée israélienne a envoyé des troupes pour réprimer ce qu'elle a qualifié d'émeutes violentes menées par des « civils israéliens ».

Selon l'agence Wafa, des colons ont mené deux attaques dimanche soir. Dans le village de Burqa, à l'est de Ramallah, un groupe de colons a incendié une voiture, enfoncé la porte d'une mosquée et allumé un incendie dans son entrée avant de prendre la fuite. Des habitants ont réussi à éteindre le feu. Dans le village voisin de Deir Dibwan, des colons ont aussi mis le feu à deux véhicules, selon Wafa.

L'armée israélienne a confirmé, dans un communiqué, avoir déployé des forces dans le centre de la Cisjordanie « à la suite d'informations faisant état d'incendies criminels et d'émeutes violentes perpétrées par des civils israéliens ».

Le communiqué précise également : « Les forces sont actuellement à l'œuvre sur ces différents sites pour disperser les émeutes, éteindre les incendies et prévenir de nouveaux affrontements », l'armée israélienne assurant « condamner fermement tous les actes de violence ».

Six attaques quotidiennes

La violence des colons israéliens en Cisjordanie occupée a atteint un niveau « record » avec, en moyenne, six attaques quotidiennes entraînant victimes et dégâts, selon le Bureau de l'Onu pour les affaires humanitaires (Ocha).

Plus de 2.200 Palestiniens ont été déplacés cette année par les violences des colons et d'autres restrictions d'accès et des centaines d'autres ont été déplacés en raison de la démolition de leur domicile par les autorités israéliennes, d'après l'Onu.

Plus de 500.000 Israéliens vivent en Cisjordanie (hormis Jérusalem-Est annexée par Israël), dans des colonies illégales au regard du droit international, au milieu de trois millions de Palestiniens.
Israël occupe la Cisjordanie depuis 1967.

Ivry-sur-Seine : un élu RN brandit un crucifix et récite le « Je vous salue Marie » en plein conseil municipal

CERF — 2026-06-13T13:29:06Z

Kévin Nader, élu municipal RN d'Ivry-sur-Seine, a interrompu jeudi 11 juin le conseil municipal en sortant un crucifix avant de réciter la prière « Je vous salue Marie » pour protester contre le rejet d'un amendement au règlement intérieur qu'il proposait.

Kévin Nader, élu RN d'Ivry-sur-Seine a récité la prière « Je vous salue Marie » en sortant un crucifix durant le conseil municipal de cette ville du Val-de-Marne jeudi 11 juin. La vidéo publiée sur YouTube fait le tour des réseaux sociaux. L'élu explique qu'il voulait protester contre le rejet de l'un de ses amendements au règlement intérieur du Conseil municipal sur le port de signes religieux.

« C'est une honte »

« Vous refusez d'être placé sous le signe de la laïcité dans ce conseil municipal », a accusé Kevin Nader, élu en mars dernier au conseil municipal de la ville avant de brandir un crucifix et de réciter sa prière.

Après cette intervention qu'il na pas interrompu, le maire PCF Philippe Bouyssou a vivement réagi : « C'est une honte. C'est scandaleux. C'est une insulte à la communauté chrétienne et catholique d'Ivry », lui a-t-il répondu dans la foulée, sous les applaudissements de la majorité municipale.

Sur Facebook, Kevin Nader explique, pour sa défense, avoir agi après le rejet de sa proposition « d'adopter un amendement dans le règlement intérieur afin d'interdire le port ostentatoire de signes religieux ». « À la suite de cette réponse claire, j'ai alors exprimé ma foi de catholique pratiquant », a-t-il ajouté.

Séance suspendue

L'intégralité de la séquence a été diffusée sur la chaîne YouTube d'Ivry-sur-Seine. Après cet échange houleux, le maire, auprès duquel siégeait une adjointe voilée, a demandé à l'élu RN de quitter le conseil et, devant son refus, a suspendu la séance.

« Le fait de prier dans une assemblée délibérante, a clairement créé un trouble à l'ordre public », a déclaré Philippe Bouyssou, qui assure avoir demandé à parler au préfet pour qu'un rappel à la règle soit effectué, estimant en outre que dans cette situation « Il y a une confusion extrêmement grave qui est portée entre laïcité et neutralité ».

Bastion historique du PCF

À Ivry-sur-Seine, au sud-est de Paris, le maire PCF sortant Philippe Bouyssou a été réélu avec 53,17% des voix lors des dernières élections en mars dernier. La liste RN avait créé la surprise en récoltant 11 % de suffrages, dans cette ville historique de l'ancienne « ceinture rouge » de la capitale, dirigée par le PCF.

La cathédrale de Cologne perd sa gratuité

REDACTION — 2026-06-03T08:38:47Z

Visiter la célèbre cathédrale gothique de Cologne, en dehors des offices religieux, coûtera 12 euros à un adulte à partir de juillet, ont annoncé mardi ses chanoines. Ceux-ci ont justifié la fin de la gratuité par les coûts d'entretien du monument allemand classé au patrimoine mondial.

Chef-d'œuvre de l'art gothique dont la construction prit six siècles, du XIIIe au XIXe, la cathédrale est l'une des églises catholiques les plus célèbres au monde. Classée depuis 1996 au patrimoine mondial de l'Unesco, elle accueille annuellement six millions de visiteurs.

« La nouvelle redevance de visite ne sert pas à faire du profit, mais à assurer la survie même de la cathédrale" à l'entretien "coûteux », a justifié son trésorier Clemens van de Ven dans un communiqué du chapitre, le collège de chanoines qui gère l'église.

Outre les frais courants, il met aussi en avant la nécessité de constituer des « réserves » pour faire face « aux exigences futures ».

Mardi, le doyen du chapitre de la cathédrale de Cologne, Mgr Guido Assmann, cité dans le communiqué, a souligné que le chapitre avait « suivi avec attention le débat public » autour de ce droit d'entrée et repris les nombreuses demandes du public d'exempter les enfants.

Les moins de 13 ans, comme les personnes handicapées, ne paieront donc pas pour visiter la nef, ni le trésor et la tour, qui étaient eux déjà payants pour tous. Adolescents, apprentis et étudiants auront un tarif réduit (6 euros).

L'accès à la cathédrale restera « entièrement gratuit » pour les offices et les grandes fêtes catholiques et les fidèles pourront aussi accéder au transept nord en dehors des messes.

La cathédrale sera ouverte gratuitement lors de deux jours fériés non religieux, le 1er mai et le 3 octobre.

Le pape Léon XIV nomme une femme laïque pour diriger un dicastère

REDACTION — 2026-06-03T07:26:59Z

Le pape Léon XIV a nommé mardi pour la première fois dans l'histoire de l'Église catholique une femme laïque, María Montserrat Alvarado, à la tête d'un « ministère » au Vatican.

Née au Mexique, l'actuelle présidente du média catholique EWTN News prendra le 1er novembre ses fonctions de « préfète du dicastère pour la Communication », a indiqué le Vatican dans un communiqué.

María Montserrat Alvarado, qui a fait ses études aux États-Unis, « est la première femme non religieuse à être nommée préfète d'un dicastère du Saint-Siège », selon le communiqué.

Avec cette nomination, Léon XIV « poursuit le processus de réforme et de renouvellement de la Curie romaine (gouvernement du Vatican NDLR) initié par le pape François », son prédécesseur, souligne le Vatican.

Le dicastère pour la communication supervise les vastes services de presse écrite, de radio et de télévision du Vatican, qui diffusent auprès d'un public mondial.

Début 2025, le pape François avait pour la première fois nommé une femme, la religieuse Simona Brambilla, à la tête d'un « ministère » au Vatican, une première dans l'histoire deux fois millénaire de l'Église catholique.

Simona Brambilla a pris la tête du dicastère pour les instituts de vie consacrée et les sociétés de vie apostolique, le « ministère » de la Curie (gouvernement du Vatican) chargé des ordres et congrégations religieux.

Une autre femme, la soeur Raffaella Petrini a ensuite été nommée, en mars 2025, à la tête de l'exécutif de l'État de la Cité du Vatican.

Les actes antireligieux continuent de progresser en France

REDACTION — 2026-06-02T08:41:25Z

Après l'explosion des actes antireligieux observée depuis l'automne 2023, l'année 2025 marque une phase de stabilisation à un niveau élevé selon le bilan 2025 des actes antireligieux publié par le ministère de l'Intérieur. Si les actes antisémites reculent légèrement, les actes antichrétiens poursuivent leur progression et les actes antimusulmans connaissent une hausse spectaculaire. Au total, près de 2 500 faits ont été recensés en France malgré un renforcement des dispositifs de protection, de prévention et de dialogue avec les cultes.

« La haine antireligieuse progresse et touche tous les cultes, partout sur notre territoire » constate Laurent Nunez dans le Bilan 2025 des actes antireligieux publié la semaine dernière par le ministère de l'Intérieur.

Les chiffres de ce bilan 2025 des actes antireligieux confirment en effet une tendance de fond observée depuis une décennie : depuis 2015, le nombre de faits recensés a progressé de plus de 20 %, avec des variations importantes selon les contextes nationaux et internationaux.

L'année 2025 se clôt sur 2 489 actes antireligieux recensés sur l'ensemble du territoire national. Ce total demeure proche des records atteints au cours des deux années précédentes. Si l'évolution globale apparaît relativement stable par rapport à 2024, la structure même des atteintes continue de se transformer.

Les actes antisémites représentent désormais plus de la moitié des faits enregistrés (53 %), devant les actes antichrétiens (34 %) et les actes antimusulmans (13 %). Cette répartition contraste avec celle observée au début des années 2010, lorsque les actes antichrétiens et antisémites occupaient des parts comparables.

Pour le ministère, l'actualité géopolitique joue un rôle déterminant dans ces évolutions. Les attentats terroristes de 2015 avaient déjà provoqué une forte augmentation des actes visant plusieurs communautés religieuses. Plus récemment, l'attaque du Hamas contre Israël le 7 octobre 2023 et les conséquences du conflit au Proche-Orient ont profondément modifié les statistiques observées en France.

Les actes antisémites restent à un niveau historiquement élevé

Avec 1 320 faits recensés en 2025, les actes antisémites diminuent de 16 % par rapport à 2024. Cette baisse intervient toutefois après deux années exceptionnelles. Le nombre d'actes recensés demeure ainsi supérieur de plus de 200 % à celui observé en 2022.

Le rapport souligne que l'explosion des actes antisémites s'est produite immédiatement après les attaques du 7 octobre 2023. À elle seule, la période comprise entre octobre et décembre 2023 avait concentré plus de 1 200 faits.

En 2025, les atteintes aux personnes représentent désormais les deux tiers des actes antisémites recensés. Cette évolution constitue l'un des principaux motifs d'inquiétude pour les autorités.
Les propos et gestes menaçants demeurent les faits les plus fréquents, avec près de 600 cas enregistrés. Les inscriptions antisémites restent également nombreuses, tout comme les violences physiques.

Ces dernières poursuivent leur progression. En trois ans, leur nombre a triplé. Le ministère observe également une augmentation des atteintes visant directement les lieux de culte juifs, notamment les synagogues, à travers des dégradations, inscriptions ou actes de vandalisme.
Autre phénomène souligné dans le rapport : la persistance d'un antisémitisme touchant les jeunes générations. Les établissements scolaires et universitaires restent concernés par des incidents récurrents, même si leur nombre diminue légèrement par rapport à 2024.

La géographie des actes antisémites demeure fortement concentrée. L'Île-de-France représente à elle seule près de la moitié des faits recensés, Paris occupant une place centrale dans les statistiques nationales.

Les actes antichrétiens repartent à la hausse

Deuxième catégorie la plus importante du Bilan, les actes antichrétiens enregistrent une progression de 9 % en 2025 avec 843 faits recensés, la communauté catholique concentrant la majorité des faits enregistrés

Contrairement aux actes antisémites, ces atteintes concernent majoritairement les biens. Les lieux de culte restent les principales cibles des auteurs.

Les vols et tentatives de vols constituent la première catégorie recensée. Ils sont suivis par les dégradations, les inscriptions et les incendies. Le ministère rappelle que certains territoires ont été particulièrement touchés par des séries de vols d'objets religieux ou patrimoniaux, ce qui contribue à expliquer certaines concentrations locales.

Si les atteintes aux biens restent prédominantes, le rapport met néanmoins en évidence une évolution notable : les atteintes aux personnes augmentent fortement. Elles progressent de 70 % en un an.

Les violences physiques visant des responsables religieux doublent par rapport à 2024. Les perturbations d'offices, les menaces adressées aux fidèles ou les comportements intimidants connaissent également une hausse sensible.

La répartition géographique apparaît plus diffuse que pour les actes antisémites. Les régions Nouvelle-Aquitaine, Île-de-France et Grand Est figurent parmi les plus concernées. Les actes antichrétiens sont majoritairement recensés dans les territoires relevant de la gendarmerie nationale.

Une flambée des actes antimusulmans

L'évolution la plus spectaculaire concerne les actes antimusulmans qui se concentrent principalement dans les grands espaces urbains, notamment en Île-de-France, en Auvergne-Rhône-Alpes, dans le Grand Est et en Occitanie.

Avec 326 faits recensés, leur nombre augmente de 88 % en un an. Il s'agit du niveau le plus élevé enregistré depuis le pic observé en 2015 à la suite des attentats terroristes.

Cette progression est principalement portée par les atteintes aux personnes, qui bondissent de plus de 150 % par rapport à l'année précédente.

Les propos et gestes menaçants représentent désormais près de la moitié des actes recensés. Les violences physiques augmentent également, tandis que les atteintes visant les lieux de culte musulmans poursuivent leur progression.

Le Bilan 2025 note aussi une multiplication des dépôts de carcasses de porcs devant des lieux de culte ou des espaces fréquentés par des fidèles musulmans. Ces actes, particulièrement symboliques, enregistrent une hausse importante. Les établissements scolaires et universitaires apparaissent eux aussi comme des lieux davantage concernés qu'auparavant.

Le rapport souligne toutefois qu'une partie de la progression statistique résulte d'une amélioration du signalement. Créée dans le cadre du Forum de l'islam de France, l'Association de défense contre les discriminations et les actes antimusulmans (ADDAM) a renforcé en 2025 ses capacités de collecte et de transmission des informations aux autorités.

Une violence davantage dirigée contre les personnes

Au-delà des différences observées selon les cultes, le ministère identifie une tendance commune : la progression des atteintes aux personnes.

Menaces, insultes, intimidations et violences physiques occupent une place croissante dans les statistiques. Cette évolution marque une transformation des formes de haine religieuse, qui ne se limitent plus aux seules dégradations de bâtiments ou de symboles.

Les réseaux sociaux jouent également un rôle important. Les services de l'État constatent une circulation accrue de contenus haineux sur internet, parfois relayés massivement et susceptibles d'alimenter des passages à l'acte.

Le rapport rappelle cependant que les chiffres officiels demeurent probablement inférieurs à la réalité du phénomène. De nombreuses victimes ne déposent pas plainte ou ne signalent pas les faits dont elles sont l'objet.

Sécurisation et dialogue : les réponses du ministère de l'Intérieur

Face à ces évolutions, le ministère de l'Intérieur met en avant plusieurs axes d'action.
Le premier concerne la sécurisation des lieux de culte. Depuis 2015, près de 47,8 millions d'euros ont été consacrés à la protection d'environ un millier de sites religieux. En 2025, 89 projets ont bénéficié du programme de sécurisation des sites cultuels pour un montant total de 3,7 millions d'euros.

Les échanges avec les représentants des cultes constituent un deuxième levier. Des groupes de travail réguliers réunissent services de l'État, responsables religieux et forces de sécurité afin d'adapter les dispositifs de protection aux menaces identifiées.

Le ministère insiste également sur la prévention. En 2025, plus de 220 sessions de sensibilisation ont été organisées à destination des responsables religieux. Ces formations visent à développer les réflexes de sûreté, à mieux identifier les comportements suspects et à faciliter les relations avec les services de police et de gendarmerie.

Sur le terrain, les dispositifs de surveillance sont renforcés lors des grandes fêtes religieuses. Patrouilles, gardes statiques, mobilisation de l'opération Sentinelle et diagnostics de sûreté réalisés par les référents spécialisés font partie des moyens déployés.

Enfin, la lutte contre la haine en ligne constitue un axe majeur de l'action publique. La plateforme PHAROS, chargée de recueillir les signalements de contenus illicites sur internet, a enregistré plus de 231 000 signalements en 2025, dont plusieurs dizaines de milliers liés aux discriminations et aux discours de haine.

Un enjeu de cohésion nationale

Ce bilan 2025 montre que les actes antireligieux demeurent un défi important pour les pouvoirs publics.

Si les évolutions diffèrent selon les communautés concernées, les niveaux élevés observés témoignent de tensions persistantes au sein de la société française.

Malgré sa stratégie articulée autour de la protection des lieux de culte, du dialogue avec les représentants religieux, de la prévention et de la répression des actes de haine, le ministère de l'Intérieur, ne parvient pas à enrayer la tendance à les faire baisser.`

Cela reste d'autant plus une préoccupation pour le ministère de Laurent Nunez et inquiétant pour la société française, car le phénomène des actes-antireligieux est largement tributaire d'un contexte international qui se dégrade et sur lequel il n'a aucune maitrise.

Suisse : trois blessés dans une attaque qualifiée de « terroriste »

REDACTION — 2026-05-29T11:36:25Z

Trois personnes ont été blessées à l'arme blanche jeudi matin à la gare de Winterthur lors d'une attaque qualifiée de « terroriste » par les autorités qui ont indiqué que l'agresseur, rapidement arrêté, souffrait de troubles psychologiques.

J'insiste exceptionnellement sur le terme "attaque terroriste", a déclaré Mario Fehr, directeur de la sécurité cantonale, lors d'une conférence de presse tenue quelques heures après l'attaque qui a semé la panique au coeur de cette ville située en grande banlieue de Zurich.

Auparavant, la police du canton alémanique avait annoncé dans un communiqué que peu avant 08h30 (06H30 GMT), un homme avait « blessé trois personnes à l'arme blanche à la gare de Winterthur ».

Selon les autorités cantonales, l'agresseur rapidement interpellé, est un individu de 31 ans possédant la double nationalité (suisse et turque) qui a récemment effectué un séjour dans un hôpital psychiatrique dont il a été libéré mercredi.

Les médecins ont alors « conclu qu'il ne représentait un danger ni pour autrui ni pour lui-même. Les raisons de cette décision nous échappent, mais il est clair que cette évaluation est erronée », a déclaré M. Fehr.

L'hypothèse terroriste tient compte selon les autorités cantonales des fréquentations de l'agresseur, d'un récent long séjour en Turquie et de son comportement au cours de l'attaque.

De nombreux témoignages et images tournées par des passants publiés par les médias locaux ont en effet révélé que l'assaillant avait plusieurs fois scandé « Allah Akbar » pendant et après l'attaque.

Sur des images filmées à distance au téléphone, l'homme barbu aux longs cheveux bruns vêtu d'un tee-shirt sombre et d'un short apparaît en train de courir, main droite levée, avant de passer sans s'arrêter devant un groupe de jeunes enfants vêtus de gilets de sortie scolaire orange.

Attaque violente

Turhan Muslu, un chauffeur de taxi de 65 ans, a déclaré au quotidien suisse Blick avoir été témoin de l'agression.

« Je l'ai vu tenter de poignarder un homme », a-t-il confié au journal, ajoutant que la victime s'était « défendue avec acharnement » avant l'arrivée des agents de sécurité qui ont maîtrisé l'agresseur.

« Si les agents de sécurité n'étaient pas intervenus aussi rapidement, je ne sais pas ce qui se serait passé », a-t-il ajouté.

Les trois victimes, de nationalité suisse, sont âgées de 28, 43 et 52 ans. « Elles ont toutes été transportées à l'hôpital », a poursuivi la police.Selon les autorités cantonales, une de ces personnes a été grièvement atteinte à la cuisse et opérée d'urgence.

Dans l'après-midi, un journaliste de l'AFP a constaté sur place que ces cordons avaient été levés et que l'activité avait repris son cours habituel dans la gare.

« J'ai été choqué par ce qui s'est passé aujourd'hui. Ce n'est pas juste. Ce n'est pas acceptable. Nous aspirons à la paix, au calme, à une vie normale. Pas à des troubles », a confié à l'AFP Basharath Iqbal, chauffeur de taxi suisse qui fréquente la gare.

Le président de la confédération suisse Guy Parmelin s'est aussi dit « profondément choqué » sur X. « J'en suis très attristé. Je souhaite un prompt rétablissement aux trois blessés et je remercie les services de secours pour leur travail », a-t-il ajouté.

Suspicion de radicalisation islamique

Selon Marius Weyermann, chef de la police cantonale, « le mobile de cet acte doit être recherché dans le domaine de la radicalisation et de l'extrémisme ».

Selon les autorités, le suspect est lié à la mosquée radicale de Winterthur An'Nur, dont l'imam avait été inculpé en 2017 pour avoir appelé au meurtre de musulmans non pratiquants.

En 2015, l'auteur présumé de l'attaque de jeudi avait lui-même fait l'objet d'une enquête après l'agression de deux autres fidèles qui avaient fourni à la presse des informations sur cet imam.
Dans un communiqué, le Conseil central islamique suisse (CCIS) a lui condamné « avec la plus grande fermeté cet acte lâche et barbare » en assurant que « L'Islam interdit sans équivoque la violence contre les innocents. Quiconque prétend commettre un acte aussi odieux au nom de l'Islam agit en totale contradiction avec l'Islam ».

Les attaques visant des passants sont rares dans le pays alpin, où les agressions à l'arme blanche sont généralement davantage liées à la criminalité ou aux conflits personnels.

Winterthur, sixième ville de Suisse, est située à environ 25 km au nord-est de Zurich. Elle est considérée comme un des centres de l'industrie du pays, avec plusieurs grandes entreprises y ayant établi leur siège social.

Violences à l'école : l'assemblée adopte en commission la proposition de loi post-Bétharram

KONARZEWSKI — 2026-05-27T06:53:26Z

Au moment où les premières condamnations dans le périscolaire parisien tombent, l'Assemblée nationale a adopté mardi, en commission, une proposition de loi pour lutter contre les violences à l'école, notamment celles commises dans l'enseignement privé confessionnel souvent couvertes par le secret de la confession.

Rédigée dans le sillage de l'enquête parlementaire ouverte après le scandale de Bétharram, la proposition de loi visant à lutter contre les violences commises à l'école, a obtenu mardi le feu vert des députés en commission. Elle sera examinée le 1er juin dans l'hémicycle.

Plusieurs de ses mesures ont été étendues au champ du périscolaire, marqué par plusieurs scandales de violences sexuelles, notamment à Paris, où s'est ouvert mardi un premier procès public contre un animateur.

L'objectif de ce texte « est clair : que les agressions n'arrivent plus, que la parole de l'enfant soit entendu et que l'État les protège », a lancé Violette Spillebout, la rapporteure macroniste du texte.

Car « pendant des décennies l'État a failli », a rappelé à sa suite Paul Vannier, député LFI avec qui Mme Spillebout a rédigé cette proposition de loi soumise une première fois, avant de la redéposer seule face au refus de son groupe de soutenir l'examen d'un texte porté par un Insoumis.

« Nous portons ce texte ensemble », a toutefois déclaré Mme Spillebout au début de l'examen en commission des affaires culturelles et de l'éducation, estimant qu'il incombe à l'Assemblée de montrer qu'elle « sait se réunir pour protéger les enfants ».

Le texte comprend un volet symbolique, avec la condamnation par la Nation de ces violences et la reconnaissance des défaillances de l'État qui leur ont permis de perdurer. La création d'une journée d'hommage, le 19 novembre, a été votée.

Sur le volet judiciaire, le texte allonge le délai de prescription du délit de non-dénonciation de faits de violences sur un mineur, et grave dans la loi l'interdiction absolue de toute violence, y compris les châtiments corporels.

L'objectif, est d'en finir « avec un prétendu droit de correction encore invoqué dans les jurisprudences », selon la rapporteure.

Les députés ont longuement débattu des mesures concernant le contrôle des personnels intervenants dans les établissements, en renforçant leur contrôle avec l'obligation au moment du recrutement, puis tous les trois ans, de présenter un « certificat d'honorabilité ».

Périscolaire

Certains ont souhaité étendre plus largement ces certificats à toutes les personnes s'occupant d'enfants, par exemple dans le milieu médical, citant notamment l'affaire Le Scouarnec, mais la rapporteure s'y est opposée, souhaitant circonscrire le texte au seul milieu scolaire et périscolaire.

Mme Spillebout s'est par ailleurs dite « confiante » qu'une telle mesure figurera dans le projet de loi sur la protection de l'enfance, présenté mercredi en conseil des ministres.

En outre, son texte renforce le suivi des sanctions disciplinaires, afin d' « éviter qu'un adulte dangereux passe d'un établissement à un autre sans laisser de trace », comme plusieurs scandales récents l'ont révélé.

Écoles privées et secret de la confession

Les trois derniers articles, concernant l'enseignement privé, sont ceux cristallisant les tensions avec la droite et l'extrême droite. Ils réforment les relations entre l'État et les établissement privés, avec notamment des contrôles réguliers au moins tous les cinq ans.

Pour le député RN Roger Chudeau, « ces mesures ne concernent pas la protection des enfants mais simplement la mise sous contrôle du seul enseignement privé », estimant que M. Vannier tentait de dessiner une « sorte de cible », sur l'enseignement diocésain, comme « responsable des maltraitrances ».

Enfin, une disposition prévoit explicitement que les ministres du culte soient soumis aux obligations de dénonciation des faits de violences sur mineurs, même révélés lors d'une confession.

Le RN y est opposé, « y voyant une attaque brutale et anticléricale ».

Ce texte fait suite à une commission d'enquête qui avait notamment entendu François Bayrou, alors Premier ministre, sur la connaissance qu'il aurait pu avoir des sévices infligés aux élèves de l'établissement Notre-Dame de Bétharram, près de Pau.

Il sera examiné lundi prochain, lors de la journée annuelle réservée aux textes du groupe de Gabriel Attal qui l'a placé à l'ordre du jour.

Mais Paul Vannier a dénoncé le refus du candidat Renaissance à la présidentielle de soutenir son examen en début d'année lors de semaines réservées aux initiatives transpartisanes.

« Au-delà du sectarisme anti-LFI l'emportant sur l'intérêt supérieur des enfants qu'elle exprime, cette manœuvre met en péril l'adoption de notre texte en nous contraignant à un débat de quelques heures », a accusé le député LFI alors que les débats devront obligatoirement se terminer lundi à minuit.

Aïd al-Adha 2026 : la fête du sacrifice aura lieu le 27 mai

REDACTION — 2026-05-21T06:43:36Z

L'Aïd al-Adha (en arabe : عيد الأضحى, « fête du sacrifice ») ou Aïd el-Kebir (عيد الكبير,, « grande fête » aura lieu le 27 mai 2026 a annoncé dimanche la Grande Mosquée de Paris. Deux prières sont prévues sur place.

Aïd al-Adha 2026 : la Grande Mosquée de Paris annonce la date officielle de la fête

le 27 mai prochain, des millions de musulmans de France se rassembleront pour vivre l'un des moments les plus sacrés de leur calendrier religieux. La Grande Mosquée de Paris a tranché : l'Aïd al-Adha (fête du sacrifice), ou encore Aïd-el-Kébir (la grande fête), aura lieu mercredi prochain en France.

L'annonce a été faite lundi 18 mai par la commission religieuse de la Grande Mosquée de Paris, après l'observation du croissant lunaire de Dhul-Hijjah, le dixième et dernier mois du calendrier islamique, dimanche soir.

Lundi 18 mai marquant le premier jour de ce mois, il a permis de fixer les dates avec précision : le jour d'Arafat, temps fort de spiritualité et de recueillement pour les pèlerins présents à La Mecque, tombera le mardi 26 mai, et l'Aïd le lendemain.

Deux prières le matin

Pour accueillir les nombreux fidèles dans les meilleures conditions, la Grande Mosquée de Paris organisera deux prières ce jour-là : la première à 7h30, la seconde à 8h15.

Dans son communiqué, le recteur Chems-eddine Hafiz rappelle également l'importance de « respecter les règles et les lois françaises relatives au sacrifice rituel des ovins, qui doit être accompli par délégation dans des lieux appropriés et agréés ». Un message récurrent à chaque édition de cette fête, qui mobilise chaque année des centaines de milliers de fidèles à travers le pays.

L'Aïd al-Adha, l'une des deux grandes fêtes de l'islam avec l'Aïd al-Fitr, commémore le geste du prophète Ibrahim (Abraham), prêt à sacrifier son fils par obéissance à Dieu avant d'en être empêché.

Elle est l'occasion pour les croyants de partager la viande du sacrifice avec leurs proches, mais aussi avec les plus démunis. « Que cette grande fête soit un jour de prière, de joie et de retrouvailles familiales, vécu dans un esprit de fraternité et d'unité au sein de la communauté nationale », a souhaité le recteur Chems-eddine Hafiz.