Croyances & Villes

Kierkegaard et la question du mal-2/2 : Est-il possible de sortir du mal par la foi ?

Agnès Pigler — 2026-06-15T09:24:41Z

Dans ce deuxième volet de sa réflexion sur la question du mal chez Kierkegaard, la philosophe Agnès Pigler aborde la conception chrétienne du philosophe danois Kierkegaard, de la place de la foi à sa vision du péché et du mal.

La maladie à la mort ou Traité du désespoir porte un sous-titre, Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil. Nous reviendrons sur ce sous-titre plus loin, pour le moment essayons de comprendre la différence entre l'angoisse et le désespoir.

Nous venons de voir que l'analyse de l'angoisse dans Le concept de l'angoisse débouche sur un concept du mal comme « saut », le mal est un surgissement et l'angoisse est-elle même comme une fascination, un glissement dans le mal qui du coup se trouve circonscrit dans ses conséquences.

Dans Le Traité du désespoir, nous sommes en plein cœur du péché, non plus comme un saut mais comme un état, et le désespoir est alors le péché du péché ou le mal du mal. C'est ce qu'il nous faut maintenant comprendre.

Un mot quand même, avant de démarrer l'analyse du désespoir, du titre et du sous-titre de cet ouvrage.

Le titre, La maladie à la mort, provient d'une phrase de l'Évangile de Jean : « Cette maladie n'est point à mort ». Jean voulait dire par là, parlant de Lazare que le Christ va lever d'entre les morts, que sa maladie, la mort même, n'est point à mort. Lazare est ressuscité pour vivre, non pour être de nouveau voué à la mort.

Le sous-titre Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil signifie que Kierkegaard entend associer, dans son analyse, la psychologie au sens du Concept de l'angoisse et l'édification au sens des discours édifiants.

La substitution à l'angoisse comme saut du désespoir comme état va modifier l'analyse du concept de mal. Comment ?

Qu'est-ce qui change ? Pour comprendre ce qui se produit entre Le concept de l'angoisse et Le Traité du désespoir, un détour par Crainte et Tremblement s'impose.

Disons tout d'abord que Crainte et Tremblement situe le péché et la foi au-delà des catégories éthiques. Dans cet ouvrage en effet, le péché n'est pas le contraire de la vertu mais de la foi ; quant à la foi elle-même, elle n'est pas une catégorie théologique mais une manière d'être face à Dieu.

Ajoutons que Kierkegaard distingue aussi très précisément dans cet essai l'épreuve de la tentation. La tentation est toujours, chez lui, le fait de l'individu agissant par rapport à lui-même comme son propre tentateur, alors que c'est Dieu qui est l'instigateur de l'épreuve.

Par l'épreuve, Dieu éprouve l'homme pour prendre la mesure de son amour et de sa fidélité et pour faire tomber les masques de la fausse vertu. Kierkegaard marque bien cette différence entre la tentation et l'épreuve lorsqu'il écrit : « Dans la tentation c'est le plus bas qui tente, dans l'épreuve c'est le plus haut ».

Une autre différence distingue la tentation de l'épreuve. La première est une catégorie qui appartient à la sphère éthique de l'existence, alors que la seconde relève exclusivement de la sphère du religieux : « L'épreuve est dans la sphère du rapport avec Dieu ce qu'est la tentation dans la sphère du rapport à l'éthique », lit-on dans Crainte et tremblement.

Voyons maintenant comment Kierkegaard construit la liaison du péché et de la foi dans la sphère religieuse par le moyen de l'épreuve.

Ce qui est remarquable dans cet essai est que Kierkegaard n'élabore pas cette liaison au moyen d'une analyse abstraite des concepts théologiques, mais qu'il assure son argumentation - comme il l'avait fait dans le Concept de l'angoisse avec l'histoire biblique d'Adam - en utilisant la voie de l'exégèse et en déchiffrant l'histoire d'Abraham et de la ligature d'Isaac.

Dans cette histoire, Dieu soumet Abraham à une épreuve : il exige de lui qu'il se rende au mont Morija pour lui offrir en sacrifice son fils unique Isaac. La fidélité d'Abraham à l'égard de dieu est ainsi éprouvée. Mais Kierkegaard va encore plus loin, cherchant le sens du sacrifice d'Isaac, car c'est seulement ce sens du sacrifice qui décidera du sens des concepts de Loi et de Foi.

Qu'en est-il de ce sens ? Il est clair qu'Abraham doit résister à des forces contraires : il doit résister aux normes éthiques qui le pressent de renoncer à ce sacrifice, car le sacrifice apparaît aux yeux de l'éthique comme un meurtre pur et simple allant à l'encontre de la Loi morale ; il doit également résister à son amour paternel, qui l'emplit de tristesse à l'idée du sacrifice ; mais il se trouve de plus que le sacrifice est aussi un acte d'obéissance selon la foi.

Pour obéir à Dieu, Abraham doit suspendre l'éthique ; il doit devenir ce que Kierkegaard appelle « le chevalier de la foi », il est seul et avance seul, abandonnant la sécurité de la loi morale, autrement dit « la loi générale ».

Crainte et tremblement ouvre une nouvelle dimension de l'angoisse, procédant cette fois-ci de la contradiction entre l'éthique et la foi. Paul Ricoeur explicite très bien cette angoisse d'Abraham : « Abraham est le symbole de cette nouvelle angoisse liée à la suspension théologique de l'éthique ».

Restons encore un peu dans cette nouvelle dimension de l'angoisse avant de revenir au désespoir décrit par Kierkegaard dans le traité du même nom.

Dans un autre de ses ouvrages, La répétition (1843), Kierkegaard s'intéresse à un second personnage biblique soumis à l'épreuve, il s'agit de Job. Job est un homme juste et pieux mais qui a bénéficié, tout au long de sa vie, de conditions favorables. Job persistera-t-il dans sa foi s'il perd tout ?

L'histoire de Job, comme celle d'Abraham concerne des individus qui, loin d'être faibles et remplis de vices sont, au contraire, vertueux et ont avec Dieu un rapport personnel bien attesté. Au moment où ils semblent être en pleine maîtrise d'eux-mêmes, ou ils semblent avoir fait triompher en eux l'amour et la foi, où nulle faille ne semble subsister par où pourrait venir se loger le péché, alors l'épreuve s'abat sur eux afin de vérifier s'ils sont aussi solides et affermis dans leur foi qu'ils paraissent l'être.

C'est tout le contraire qui se produit dans la tentation, celle-ci prend l'homme non au sommet de sa force mais en état de faiblesse, lorsqu'il est susceptible de céder aux séductions.

Cette deuxième différence entre l'épreuve et la tentation est consignée par Kierkegaard en ces termes : « la tentation saisit l'individu à l'instant où il est faible, l'épreuve est pour l'instant où il est fort dans le rapport absolu. »

Ajoutons encore un mot au sujet de ces trois histoires, celle d'Adam, celle d'Abraham et celle de Job : la mise à l'épreuve des êtres humains s'y fait toujours à l'instigation de Dieu, ce n'est jamais le fait de Satan. Ceci signifie, me semble-t-il, qu'il ne s'agit pas là de catégories éthiques bien définies comme l'antagonisme moral du bien et du mal. Il ne s'agit donc pas ici d'un dualisme éthique.

Ce que cherche à montrer Kierkegaard est que, dans l'épreuve, Dieu et l'homme sont seuls face à face, c'est entre eux que tout se joue, il ne peut y avoir aucun tiers qui viendrait s'immiscer dans leur rapport.

Ce qui se joue à travers ces exemples est l'épreuve de la foi comme fin en soi. Les exemples bibliques de Kierkegaard ne nous donnent pas accès à la foi, tout au plus montrent-ils qu'il y a un chemin vers elle.

Revenons maintenant à notre Traité du désespoir. Le concept de désespoir relève, chez Kierkegaard, de la même sphère religieuse que la foi d'Abraham : le désespoir est le négatif de la foi d'Abraham. C'est pourquoi, dans cet essai, Kierkegaard ne se penche pas d'abord sur le péché pour dire quel il est, puis sur le désespoir pour dire ce qu'il est. Au contraire, il construit son analyse de façon à montrer que le péché se découvre dans le désespoir, et précisément comme la signification religieuse du désespoir. C'est pourquoi le désespoir est dit être, dans le traité du même nom, un état ou, si l'on préfère, une manière d'être.

Je ne me pencherai pas sur ce difficile essai qu'est la Maladie à la mort, je voudrais juste tracer les contours de ce qui relie l'analyse du Concept de l'angoisse au Traité du désespoir. Cette analyse, je la ferai tout entière reposer sur le concept de péché.

Les deux traités s'accordent pour affirmer qu'il n'est pas une réalité éthique mais une réalité religieuse. Le péché se fait « devant Dieu ». Or, nous nous en souvenons, l'analyse du péché dans le Concept de l'angoisse était purement psychologique ; dans le Traité du désespoir, l'analyse du péché aura pour but, comme son sous-titre l'indique, d'édifier et d'éveiller.

C'est ce que souligne Kierkegaard lorsqu'il affirme : « ici peut être introduit, à la frontière du désespoir et du péché, ce qu'on pourrait appeler une existence poétique en direction du religieux ». Naturellement cette « existence poétique en direction du religieux » n'a strictement rien à voir avec une effusion mystique : c'est une manière d'être qui dévoile notre condition humaine.

Cette nouvelle voie d'accession au divin - qui n'est ni logique, ni philosophique, ni même psychologique - est la voie en direction du religieux. Dès lors, ce qui met fin au désespoir c'est de devenir transparent à Dieu : « Telle est en effet la formule qui traduit l'état du moi une fois que le désespoir en est entièrement extirpé : le moi qui se rapporte à lui-même et veut être lui-même devient transparent et se fonde dans la puissance qui l'a posé. »

Nous disions, dans la première partie de cette réflexion, que l'angoisse fait entrer le mal par un « saut qualitatif » qui est le mode de surgissement de la transcendance, et que Kierkegaard n'explique pas. À la fin du Traité du désespoir, le péché est extirpé du monde par un autre saut, le saut de la foi, qui conduit l'homme à établir enfin un rapport transparent à Dieu.

Abraham incarne la figure par excellence de ce rapport de transparence à Dieu car il est celui qui a osé le saut de la foi et qui est devenu, selon le mot de Saint Paul, « le père de la foi ». Mais n'est pas Abraham qui veut ! Exister face à Dieu est une tâche quasi impossible, car comment faire face à ce que l'absolu peut avoir d'écrasant ?

Selon Kierkegaard pourtant, si on situe correctement l'absolu, il n'est pas écrasant. Soutenir de Dieu qu'il est écrasant, c'est se situer soi-même dans le désespoir de l'infinité et donc rester prisonnier d'une forme d'existence dans le péché. C'est d'ailleurs la forme de désespoir que Kierkegaard s'attribue à lui-même, comme en témoigne le fait qu'au moment de donner une description de ce type de désespoir il cite, sans le dire, son propre Journal.

En conclusion

Nous avons cherché à montrer, au fil de ces deux articles, que Kierkegaard ne développe pas une théorie du mal comme péché. La raison en tient sans doute à sa conception d'un christianisme impliquant en sa totalité l'être de l'homme et ne lui laissant qu'un seul choix : la foi ou le scandale.

Dans ces conditions, soit l'homme adhère au contenu du christianisme par un acte de foi, soit il se scandalise de ce contenu sans preuve et sans garantie et refuse d'y croire. Reste à préciser ce qu'est exactement l'objet, ou le thème qui, dans le christianisme, est si inouï qu'il ne peut en aucun cas laisser indifférent et doit être ou choisi ou rejeté.

Dans La maladie à la mort, Kierkegaard affirme que la possibilité du scandale, et donc de la foi, réside « en ce point d'abord que la réalité de l'homme devrait être d'exister isolé devant Dieu ; et dans ce second point, conséquence du premier, que son péché devrait occuper Dieu. » Ce qui demande notre foi est donc la pensée déroutante que Dieu puisse porter une attention particulière à un être de si peu d'importance que nous et à nos péchés.

Pour en revenir à la question du mal, il n'y a que deux voies possibles qui s'offrent à l'homme vis-à-vis du mal compris comme péché : la foi ou le scandale. Autant dire qu'il ne peut y avoir de troisième voie, celle qui serait la théorisation du péché, ou la spéculation sur le péché.

Compris comme Kierkegaard le comprend, le péché ne se prête pas à l'approche de la rationalisation, des démonstrations ou encore des preuves. Il ne peut devenir l'objet d'un discours spéculatif parce qu'il se présente toujours comme un enjeu existentiel pour chaque individu - ou, pour le dire dans les termes qui sont ceux de Kierkegaard, « le péché n'est pas une négation mais une position ».

Cette thèse, que Kierkegaard tient pour l'interprétation véritablement orthodoxe du péché dans le christianisme, est, comme on s'en doute, dirigée contre toute la philosophie spéculative et notamment contre celle de Hegel. Elle oppose à la philosophie spéculative de Hegel un saut hors de l'éthique, hors du rationnel ; un saut dans l'absurde si l'on veut, ou dans l'absurdité de la foi.

C'est donc contre la philosophie hégélienne que Kierkegaard élève sa plus rigoureuse protestation. Toute la théorie kierkegaardienne du péché, nous l'avons vu, mobilise ses ressources pour décrire l'existence comme un lieu inaccessible au Savoir Absolu hégélien.

C'est pourquoi Kierkegaard explique, dans Le concept d'angoisse, que le mal n'est pas ce que Hegel nomme le « négatif » : il ne peut pas l'être parce qu'il comporte une transcendance dont la logique ne peut rendre compte.

La réflexion doit donc simplement reconnaître le caractère intimement paradoxal du péché ou du mal, et constater qu'il apparaît hors de tout devenir nécessaire. Le rôle de la raison à son égard est similaire à celui qu'elle a à l'égard de la liberté, qui témoigne de la même transcendance et qui est tout aussi absente d'un devenir nécessaire.

Ainsi, selon Kierkegaard, le travail de la raison consiste bien davantage à cerner correctement ce paradoxe qu'à le surmonter ; elle doit reconnaître et établir elle-même ses propres limites plutôt que se croire illimitée.

C'est à cette ultime croyance hégélienne dans la puissance de la Raison que Kierkegaard répond lorsqu'il écrit : « Je ne fais jamais que maintenir fermement la doctrine chrétienne que le péché est une position, non comme se prêtant à la conception de l'entendement, mais comme un paradoxe objet de foi ». Un paradoxe, donc, auquel il faut croire.

Nouvelles attaques de colons israéliens en Cisjordanie occupée

REDACTION — 2026-06-15T07:58:31Z

Des colons israéliens ont mis le feu à des véhicules et tenté d'incendier une mosquée dimanche en Cisjordanie occupée, a rapporté l'agence de presse palestinienne Wafa. L'armée israélienne a envoyé des troupes pour réprimer ce qu'elle a qualifié d'émeutes violentes menées par des « civils israéliens ».

Selon l'agence Wafa, des colons ont mené deux attaques dimanche soir. Dans le village de Burqa, à l'est de Ramallah, un groupe de colons a incendié une voiture, enfoncé la porte d'une mosquée et allumé un incendie dans son entrée avant de prendre la fuite. Des habitants ont réussi à éteindre le feu. Dans le village voisin de Deir Dibwan, des colons ont aussi mis le feu à deux véhicules, selon Wafa.

L'armée israélienne a confirmé, dans un communiqué, avoir déployé des forces dans le centre de la Cisjordanie « à la suite d'informations faisant état d'incendies criminels et d'émeutes violentes perpétrées par des civils israéliens ».

Le communiqué précise également : « Les forces sont actuellement à l'œuvre sur ces différents sites pour disperser les émeutes, éteindre les incendies et prévenir de nouveaux affrontements », l'armée israélienne assurant « condamner fermement tous les actes de violence ».

Six attaques quotidiennes

La violence des colons israéliens en Cisjordanie occupée a atteint un niveau « record » avec, en moyenne, six attaques quotidiennes entraînant victimes et dégâts, selon le Bureau de l'Onu pour les affaires humanitaires (Ocha).

Plus de 2.200 Palestiniens ont été déplacés cette année par les violences des colons et d'autres restrictions d'accès et des centaines d'autres ont été déplacés en raison de la démolition de leur domicile par les autorités israéliennes, d'après l'Onu.

Plus de 500.000 Israéliens vivent en Cisjordanie (hormis Jérusalem-Est annexée par Israël), dans des colonies illégales au regard du droit international, au milieu de trois millions de Palestiniens.
Israël occupe la Cisjordanie depuis 1967.

Ivry-sur-Seine : un élu RN brandit un crucifix et récite le « Je vous salue Marie » en plein conseil municipal

CERF — 2026-06-13T13:29:06Z

Kévin Nader, élu municipal RN d'Ivry-sur-Seine, a interrompu jeudi 11 juin le conseil municipal en sortant un crucifix avant de réciter la prière « Je vous salue Marie » pour protester contre le rejet d'un amendement au règlement intérieur qu'il proposait.

Kévin Nader, élu RN d'Ivry-sur-Seine a récité la prière « Je vous salue Marie » en sortant un crucifix durant le conseil municipal de cette ville du Val-de-Marne jeudi 11 juin. La vidéo publiée sur YouTube fait le tour des réseaux sociaux. L'élu explique qu'il voulait protester contre le rejet de l'un de ses amendements au règlement intérieur du Conseil municipal sur le port de signes religieux.

« C'est une honte »

« Vous refusez d'être placé sous le signe de la laïcité dans ce conseil municipal », a accusé Kevin Nader, élu en mars dernier au conseil municipal de la ville avant de brandir un crucifix et de réciter sa prière.

Après cette intervention qu'il na pas interrompu, le maire PCF Philippe Bouyssou a vivement réagi : « C'est une honte. C'est scandaleux. C'est une insulte à la communauté chrétienne et catholique d'Ivry », lui a-t-il répondu dans la foulée, sous les applaudissements de la majorité municipale.

Sur Facebook, Kevin Nader explique, pour sa défense, avoir agi après le rejet de sa proposition « d'adopter un amendement dans le règlement intérieur afin d'interdire le port ostentatoire de signes religieux ». « À la suite de cette réponse claire, j'ai alors exprimé ma foi de catholique pratiquant », a-t-il ajouté.

Séance suspendue

L'intégralité de la séquence a été diffusée sur la chaîne YouTube d'Ivry-sur-Seine. Après cet échange houleux, le maire, auprès duquel siégeait une adjointe voilée, a demandé à l'élu RN de quitter le conseil et, devant son refus, a suspendu la séance.

« Le fait de prier dans une assemblée délibérante, a clairement créé un trouble à l'ordre public », a déclaré Philippe Bouyssou, qui assure avoir demandé à parler au préfet pour qu'un rappel à la règle soit effectué, estimant en outre que dans cette situation « Il y a une confusion extrêmement grave qui est portée entre laïcité et neutralité ».

Bastion historique du PCF

À Ivry-sur-Seine, au sud-est de Paris, le maire PCF sortant Philippe Bouyssou a été réélu avec 53,17% des voix lors des dernières élections en mars dernier. La liste RN avait créé la surprise en récoltant 11 % de suffrages, dans cette ville historique de l'ancienne « ceinture rouge » de la capitale, dirigée par le PCF.

Ce qu'il faut retenir du voyage du pape Léon XIV en Espagne

REDACTION — 2026-06-13T12:18:48Z

Durant ses sept jours passés en Espagne, Léon XIV, qui parle parfaitement espagnol depuis ses années passées au Pérou, a prononcé une vingtaine de discours et d'homélies. Un voyage qui a été largement consacré à la question de l'accueil des migrants, et durant lequel, à Madrid, à Barcelone, comme aux Canaries, une foule immense a suivi la plupart de ses déplacements.

Le voyage du pape en Espagne, bastion catholique traditionnel où la pratique religieuse a fortement décliné ces dernières années, était son quatrième à l'étranger depuis son élection en mai 2025, le premier pour un souverain pontife dans le pays depuis Benoît XVI en 2011.

La bénédiction à Barcelone de la plus haute tour de la basilique de la Sagrada Familia, après une messe majestueuse prononcée devant plus d'un million et demi de fidèles, à l'occasion du centenaire de la mort de son architecte Antoni Gaudí, a été le moment le plus spectaculaire de son voyage.

Au cours de cette visite, le pape a également promis des « efforts supplémentaires » et « une réponse plus efficace » aux violences sexuelles dans l'Église —un « fléau » selon lui— après avoir rencontré six victimes à Madrid.

Mais le voyage du souverain pontife a surtout été largement consacré à la question de l'accueil des migrants, à un moment où les politiques migratoires se durcissent dans de nombreux pays d'Europe et où l'Espagne fait, elle, justement figure d'exception avec des mesures beaucoup plus libérales.

Ce fervent défenseur des migrants, à l'instar de son prédécesseur François, a déploré à Madrid dans un discours inédit devant le Parlement espagnol le « drame tragique » de la migration, puis passé deux jours, jeudi et vendredi, sur l'archipel des Canaries, l'une des portes d'entrée en Europe des migrants en situation irrégulière.

Immigration et intégration

Vendredi 12 juin, le pape Léon XIV est allé à la rencontre des migrants en visitant le centre d'accueil « Las Raices » de San Cristóbal de la Laguna, situé sur l'île de Tenerife, aux Canaries
Sur place, il a écouté à plusieurs reprises les témoignages de migrants arrivés après la périlleuse traversée de l'océan Atlantique depuis l'Afrique.

« Nous sommes tous, d'une certaine manière, des migrants », a-t-il dit vendredi matin. La veille, il avait affirmé que « la dignité humaine n'avait pas de passeport ».

Selon l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), 1.172 migrants sont décédés ou ont disparu sur cette route maritime en 2025. Et près de 18.000 autres sont arrivés aux Canaries à bord d'embarcations de fortune l'an passé, d'après le ministère espagnol de l'Intérieur, loin toutefois des près de 50.000 entrées irrégulières de 2024.

Le pape a également incité les migrants, ainsi que les pays d'accueil, à faire leur partie du « chemin réciproque » de l'intégration, et a de nouveau appelé la communauté internationale à mettre en place « une réponse coordonnée », dénonçant « l'indifférence » de beaucoup face aux sort des migrants et « les mafias » qui se développent le long des routes migratoires.

Jessica Lopez, une employée administrative de 43 ans, dit « comprendre et défendre » ce message de Léon XIV : « Ce sont des gens qui ont laissé leur vie derrière eux », relève-t-elle, rappelant que « nous, la plupart de nos familles, nous sommes enfants d'immigrés ».

Avant son départ des Canaries, Léon XIV a célébré à Santa Cruz de Tenerife une ultime messe en plein air devant 40.000 fidèles, selon les chiffres du Vatican. Il a également rendu hommage aux milliers de personnes décédées dans leur trajet depuis l'Afrique en lançant un bouquet de fleurs dans l'océan.

Ingérences étrangères dans la politique française : « menaces lourdes » sur la présidentielle déclare Sébastien Lecornu.

2026-06-12T07:35:11Z

Jeudi, le premier ministre Sébastien Lecornu a évoqué des « perspectives de menaces lourdes » d'ingérences étrangères sur l'élection présidentielle de 2027 en donnant quelques pistes pour mieux lutter contre ces opérations.

Le risque d'ingérence « a été significatif sur les municipales, sans effet majeur », ce qui « laisse à entrevoir les perspectives de menaces lourdes sur l'élection présidentielle », et « 'ensemble de la classe politique » peut être concernée, a affirmé le Premier ministre lors d'une conférence de presse, après avoir reçu les formations politiques.

Désireux de « protéger le débat démocratique », le chef du gouvernement entendait ainsi faire la transparence sur les ingérences passées, comme celle qui a visé, en provenance d'une entreprise israélienne, des candidats de La France insoumise aux municipales, et à « identifier les risques » pour 2027 avec la présidentielle et potentiellement des législatives.

Attendu sur un projet de loi annoncé en avril par Emmanuel Macron, lui-même victime d'ingérence dans sa campagne en 2017, il a proposé de créer « de nouveaux référés » qui permettent de saisir en urgence la justice en période électorale, ou encore un « durcissement des peines » jugées pas assez dissuasives pour l'heure. Le texte pourrait être à l'agenda parlementaire « de l'automne ».

Propagande ou ingérence ?

Deux rapports de Viginum [1], le service de lutte contre les manipulations en ligne, ont été en parallèle rendus publics.

L'un déjà connu sur les ingérences étrangères pendant les municipales qui ont visé, outre des candidats LFI, le candidat Horizons à Paris Pierre-Yves Bournazel, mais qui sont restées, en volume et en impact assez « limitées ». Et l'autre plus technique et détaillé sur l'ingérence visant les Insoumis.

Car ce scrutin a pu servir de « répétition générale », comme l'avait souligné le Secrétaire général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN).

Ces craintes de manipulation du débat public sont aussi alimentées par la place grandissante tenue, dans les médias du milliardaire conservateur Vincent Bolloré, par l'ancienne patronne de la chaîne d'État russe RT en France, Xenia Fedorova.

Des eurodéputés ont réclamé des sanctions contre elle, et des questions ont émergé sur le renouvellement de son titre de séjour en 2024, pour dix ans.

Le Premier ministre a estimé à cet égard qu'il y aurait « un combat politique à mener » qui risque de gagner en « intensité », mais il a distingué la « propagande » de cette chroniqueuse prorusse de l'ingérence.

Il a évoqué toutefois une « ligne rouge » à la prolongation de son titre de séjour, qui est de ne pas « porter atteinte aux intérêts fondamentaux de la Nation », et souhaité qu'une « contradiction » puisse lui être apportée quand elle s'exprime publiquement.

Cultiver l'esprit critique

La France insoumise avait alerté fin mai sur le « péril » des ingérences qui, les concernant, a pris la forme par exemple d'une fausse accusation de viol ou de faux visuels de campagne, et demandé au gouvernement d'agir. Le parquet de Paris a ouvert une enquête.

Sébastien Lecornu a affirmé que le « commanditaire » de cette campagne n'était pas connu, évoquant la possibilité d'une « orme de mercenariat numérique ». Il a confirmé avoir demandé « des explications » aux autorités israéliennes mais aussi « de l'aide » car cette ingérence pourrait venir, selon lui, d'un groupe privé opérant depuis ce pays.

La formation de Jean-Luc Mélenchon a proposé pour sa part la création d'une « instance de surveillance de la campagne » présidentielle qui informerait les candidats sur les ingérences, et l'interdiction des « messages politiques fondés sur le profilage de données personnelles ».

Plusieurs responsables politiques ont accusé d'ingérence l'ambassadeur d'Israël en France, Joshua Zarka, pour avoir affirmé qu'il souhaitait que « n'importe qui plutôt que Jean-Luc Mélenchon » remporte la présidentielle de 2027.

La frontière est ténue entre craintes d'ingérence, influence et affirmation de la liberté d'expression. « S'il faut interdire tous ceux qui font de la propagande avec des idées avec lesquelles on n'est pas d'accord, on va interdire beaucoup de monde », a déclaré le chef du gouvernement.

Mais « c'est important d'informer » sur ces ingérences et « chacun ensuite exerce son esprit critique », explique l'eurodéputée Nathalie Loiseau, spécialiste de ces questions, qui accuse l'extrême droite, en se focalisant sur la liberté d'expression, d'être dans le « déni » sur le sujet.

Lors de la présidentielle de 2024 en Moldavie, rappelle le ministre délégué à l'Europe Benjamin Haddad, « 10% des voix ont été achetées via Telegram avec notamment des virements en cryptomonnaie », « ça a coûté à la Russie l'équivalent d'une journée de guerre en Ukraine ».

En France en 2024, année d'élections européennes et législatives, 25 tentatives d'ingérences numériques étrangères avaient été détectées par Viginum, mais elles n'avaient pas eu beaucoup de visibilité, donc peu d'effet sur le débat public.

[1] Rattaché au Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN), VIGINUM a été créé le 13 juillet 2021. Ce service technique et opérationnel de l'État complète et renforce le dispositif national de lutte contre les manipulations de l'information.

En Espagne Léon XIV promet des « efforts supplémentaires » aux victimes d'agressions sexuelles dans l'Église

REDACTION — 2026-06-09T07:12:29Z

Lundi, après avoir rencontré des victimes à Madrid, le pape Léon XIV a promis des « efforts supplémentaires » et « une réponse plus efficace » aux violences sexuelles dans l'Église.

Après avoir écouté pendant près d'une heure ces six victimes de violences sexuelles commises par le clergé, Léon XIV les a assurés de « son engagement pour que les propositions » émises par les participants à cette rencontre « deviennent le fondement d'efforts supplémentaires, et que l'Église puisse réellement être un lieu sûr et spirituellement sain, où les blessures trouvent réconfort et guérison », selon le Vatican.

Dans l'avion qui l'emmenait vers l'Espagne, pays où le clergé a souvent été critiqué pour son manque de transparence sur le sujet, Léon XIV avait évoqué « une plaie toujours ouverte ».
Lundi, s'adressant aux évêques espagnols, il a demandé « vérité, justice et réparation » et davantage de « prévention » face à ce « fléau » : « L'une des situations les plus douloureuses concerne ceux qui ont été blessés précisément par ceux qui devaient prendre soin d'eux, y compris par des membres du clergé », a-t-il déclaré.

La rencontre à huis clos de lundi après-midi a été dénoncée par certaines des principales associations de victimes qui n'ont pas été invitées.

Victimes choisies

« Nous nous réjouissons pour les victimes qui ont pu être avec le pape, mais nous pensons que cela ne reflète pas la réalité et que malheureusement, en Espagne, l'Église continue de réduire ses victimes au silence », a déclaré à des journalistes Juan Cuatrecasas, lui-même père d'une victime.

Porte-parole de l'association Infancia Robada (Enfance volée), une des principales associations qui a critiqué par le passé l'Église pour son opacité sur la question des violences sexuelles, M. Cuatrecasas a regretté que seules des victimes accompagnées par des programmes montées par l'Église elle-même ont été reçues par le pape.

« L'exclusion de groupes représentatifs peut susciter une perception erronée (...), en laissant croire qu'il existe un consensus ou une satisfaction générale qui ne correspondent pas à la réalité », a-t-il regretté.

Quelque 200.000 mineurs auraient été victimes d'agressions commises par des membres du clergé en Espagne depuis 1940, selon un rapport de 2023 du Défenseur du peuple.

Le gouvernement du Premier ministre socialiste Pedro Sánchez et l'Eglise catholique en Espagne ont signé en mars un accord pour indemniser les victimes, après des années de réticence et d'opacité de la part de la hiérarchie ecclésiastique.

Agenda politique

Avant son intervention devant les évêques, le souverain pontife avait prononcé un discours inédit pour un pape au Parlement espagnol.

Devant les élus espagnols, ce fervent défenseur des migrants, attendu jeudi et vendredi sur l'archipel des Canaries, une de leurs principales portes d'entrée en Europe, a demandé « une réponse coordonnée, solidaire et efficace » face au « drame tragique » de la migration.

Faisant figure d'exception en Europe, Pedro Sánchez a récemment lancé un vaste plan de régularisation de sans-papiers, qui lui vaut les virulentes critiques du Parti populaire (droite) et de Vox, le parti d'extrême droite devenu la troisième force politique en Espagne.

Le pape a également réclamé que « toute vie humaine » soit « reconnue et protégée depuis sa conception jusqu'à son déclin naturel, dans toutes les circonstances de son existence ». Un appel loin d'être anodin en Espagne, où le gouvernement a légalisé l'euthanasie sous conditions en 2021 et proposé en octobre 2025 d'inclure dans la Constitution, comme en France, le droit à l'avortement.

Très critiqué par le président américain Donald Trump pour ses positions contre la guerre, Léon XIV, lui-même né aux États-Unis, a également appelé devant les députés et les sénateurs espagnols au « dialogue patient », déplorant la tendance actuelle au « réarmement », y compris en Europe.

« Les armes peuvent imposer un silence temporaire, mais elles ne pourront jamais construire une paix authentique et durable », a-t-il mis en garde.

Le pape a achevé sa journée lundi soir lors d'un grand rassemblement au stade Santiago Bernabéu, la mythique enceinte du Real Madrid, devant quelque 80.000 personnes.

Le pape a eu droit à des spectacles de prêtres chantants et de danseurs faisant semblant de jouer au football, et a répliqué - suscitant la ferveur de la foule - en lançant que l'Église espagnole avait « marqué un but vraiment spectaculaire » en organisant ce rassemblement.

Mardi, le pape se rendra à Barcelone, avant d'achever sa visite en Espagne aux îles Canaries, jeudi et vendredi.

La maladie, la mort et le droit à mourir dans les trois religions du Livre et dans le bouddhisme

KONARZEWSKI — 2026-06-08T19:36:41Z

Le texte de loi sur la fin de vie et le droit à mourir dans la dignité sera à nouveau examiné à l'Assemblée nationale après que Sénateurs et Députés aient échoué en Commission mixte paritaire à trouver une rédaction commune. Suite à cet énième rebondissement, il nous est apparu utile de livrer à nos lecteurs les positions théologiques et morales de chaque religion. Leurs argument forment-ils « le sous-texte » de cette loi si difficile à adopter et si importante pour des milliers de malades français et leurs familles. Décryptage.

Le christianisme : la foi, l'espérance et le refus de l'euthanasie volontaire

Y a-t-il une réponse chrétienne universelle à la question du bien mourir ? La réponse est négative. En effet, les interprétations du bien mourir en christianisme sont multiformes.

Les uns voient dans la souffrance qu'entraînent la maladie et la mort une valeur rédemptrice en vue de préparer la rencontre définitive avec le Seigneur. Les autres soulignent que le contrôle de la douleur dont parlent maintenant les soins palliatifs constitue la nouvelle orientation chrétienne face au mourir.

Certains proclament que le caractère sacré de la vie impose l'obligation de faire appel à tous les moyens disponibles pour prolonger la vie (Vincent Lambert). D'autres affirment que la reconnaissance de la qualité de la vie du malade doit orienter les soins de fin de vie, d'où la distinction, popularisée par le Pape Pie XII, entre moyens ordinaires et moyens extraordinaires.

Ces considérations forment les trois thèmes qui ont nourri la réflexion catholique sur la fin de vie dans le dernier demi-siècle. Ces trois thèmes sont les suivants :

• L'action à double effet exprime la responsabilité du chrétien à l'égard des personnes dont la souffrance a envahi tout l'espace de la vie : il a le devoir de porter attention à la qualité de la vie et d'adoucir leur souffrance même au risque d'abréger leur vie.

• La distinction entre moyens ordinaires et extraordinaires affirme les limites de la médecine à l'égard du prolongement de la vie : la personne a la responsabilité de décider des moyens qu'elle juge appropriés d'utiliser pour continuer à vivre dans le contexte de sa maladie grave qui l'entraîne vers la mort. Les moyens thérapeutiques à utiliser doivent donc être jugés non en eux-mêmes mais en fonction du sens que la personne malade donne à sa vie.

• La conviction que l'arrêt de traitement ne s'identifie pas à faire mourir la personne malade. Depuis les années 1950, le christianisme a privilégié la thèse que mettre un terme à des traitements non appropriés n'équivalait pas à l'euthanasie ou à l'aide au suicide. L'arrêt de traitement signifie la reconnaissance que nos moyens techniques ont atteint leurs limites et non la volonté d'accélérer la mort de quelqu'un. L'arrêt de traitement constitue un geste d'humilité devant la mort alors que l'euthanasie affirme la volonté de maîtriser la mort.

Ces trois thèmes témoignent de la vision chrétienne de la mort : la vie humaine possède une valeur de la plus haute importance mais n'est cependant pas sacrée.

Mais alors pourquoi refuser le droit à mourir par soi-même alors qu'il est accordé à un tiers (médecin, parents) ?

Réponse : Le bien mourir exige la reconnaissance de la finitude humaine. « Qui sommes-nous quand nous sommes finis ? » interroge le christianisme en envisageant ces questions fondamentales sous l'angle anthropologique et métaphysique.

L'espérance chrétienne, entre autres, est source de toute une spiritualité qui permet à la vie de mûrir encore quand sa fin est toute proche. Le christianisme envisage de front la question de la souffrance, même si sa manière de le faire constitue parfois un problème. N'oublions pas qu'il est né de la souffrance d'un homme mort sur une croix pour les autres.

À partir de là, ne pas se défiler devant la souffrance de la mort tout en tentant de l'adoucir permet aux hommes de regarder en face leur réalité et d'en chercher le sens. D'où la compassion qui doit être au cœur des attitudes des soignants à l'égard des personnes qui sont malades. La compassion peut devenir une ouverture vers un sens possible, une promesse d'espérance. Sans altérité au moment où la souffrance détruit le sens, il n'y a pas de dignité humaine possible.

Cette compassion a fait naître les soins palliatifs qui ont surgi dans la mouvance chrétienne. Ceci explique d'autant son refus de l'euthanasie volontaire.

Le judaïsme : la charité contrariée de la mort fatale

Que répond le judaïsme à la question qui nous occupe ici ? En fait, dans le judaïsme, cette question en soulève une seconde qui prend beaucoup d'ampleur dans les discussions talmudiques. Les hommes ont-ils le droit d'intervenir dans le cours de la maladie pour tenter de la guérir et ainsi s'opposer au cours naturel des choses. Intervenir, n'est-ce pas manquer de confiance en Dieu qui guérit (Exode. 15,26) ?

La Thora affirme que la santé représente une récompense divine pour une bonne conduite et la maladie, une punition pour le péché et la transgression (Exode. 15,26 ; Levitique., 26,14-16 ; Deutéronome, 28,61). Et pourtant la médecine joue un rôle essentiel puisque Dieu donne à l'homme le mandat de guérir la maladie. La médecine est même considérée comme une vocation : le médecin reçoit permission de guérir.

Il en va de la tâche du médecin comme du devoir de charité qui s'impose lorsque quelqu'un est dans le besoin et fait appel à la bonté de son voisin. L'affliction de la maladie ne diffère pas de celle de la pauvreté. Dans les deux cas, les hommes sont invités à laisser la théologie à Dieu et faire leur devoir moral.

Le devoir de charité du médecin est à l'image de l'agir de Dieu pour les êtres humains. Ce faisant le judaïsme comme le christianisme ne connaît pas l'expression « caractère sacré de la vie » mais bien celle de valeur infinie de la vie. Le sacré ne relève pas de la charité.

Une première conséquence de ceci concerne la tâche du médecin. Ce dernier doit aider ses patients à retrouver leur force spirituelle aussi bien que leur bien-être physique.

Une deuxième conséquence tient au refus de toute discrimination à l'égard de quelle que forme de vie humaine que ce soit. L'obligation s'impose de sauver toute personne, quel que soit son handicap et sa gravité.

Une troisième conséquence a trait au fait que Dieu est le maître de la vie. Nul n'a un droit sur la vie des autres ou la sienne propre. La vie est un don de Dieu qui a été confié à la charge de l'homme : Dieu seul donne la vie et lui seul peut la reprendre. Cette dernière conséquence que nous voulons mentionner intéresse notre propos puisqu'elle touche le patient lui-même : ce dernier a l'obligation de se faire traiter. La souffrance et la qualité de la vie ne sont pas des facteurs à prendre en compte dans une décision médicale. L'arrêt de traitement, tel qu'en parle le christianisme, est ici inacceptable.

Mais alors que faire dans les situations où le patient demande que les traitements soient arrêtés et d'autres où le médecin reconnaît que ses moyens thérapeutiques ont épuisé leur efficacité. Pourquoi alors poursuivre les traitements ? Jusqu'où va l'obligation de traiter et de se faire traiter ? Hormis l'éthique biomédicale en Amérique, les valeurs juives sont donc mises à mal par les développements de la biomédecine et ses moyens qui paraissent rendre impossible le respect de ces valeurs.

L'islam : Foi et espérance - le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie.

Le bien mourir dans la religion musulmane trouve-t-il son expression la plus achevée dans la mort volontaire des guerriers de l'Islam qui se font exploser vivants ? Ici encore les réponses sont diversifiées [1].

Que dit le Coran de la mort ? « Il n'appartient à personne de mourir si ce n'est avec la permission de Dieu et d'après ce qui est irrévocablement fixé par écrit ». La vie sur terre est un devoir que Dieu exprime ainsi à Adam et Ève après leur faute : « Vous serez ennemis les uns des autres. Vous trouverez sur la terre un séjour et une jouissance pour un temps limité ».

Il dit encore : « Vous y vivrez, vous y mourrez et on vous en fera sortir » (S.VII, V.24-25). La mort ne représente pas une punition mais constitue la fin d'une étape et le début d'une vie nouvelle qui va culminer au jour de la Résurrection et du jugement final. Mais alors quelles sont les conséquences de cette vision pour le travail du médecin ?

Il semble que les premiers musulmans tenaient la médecine en si haute estime qu'ils firent appel à la connaissance des Grecs et des Juifs afin d'améliorer la qualité de leur médecine. Cette démarche se comprend bien dans le cadre de la sourate V verset 22, qui affirme : « celui qui sauve un seul homme est considéré comme s'il avait sauvé tous les hommes ».

Malgré l'obligation de faire appel au médecin, il est évidemment préférable que celui-ci soit de la même foi que le patient musulman car le médecin musulman joue le rôle de médiateur entre les sphères médicale et religieuse. Le médecin a la responsabilité d'aider la personne malade à guérir en raison du fait que c'est Dieu seul qui décide la mort de quelqu'un. Le prophète affirme même que Dieu n'a pas créé de maladie pour laquelle il n'a pas créé de guérison, sauf dans le cas de la vieillesse.

En 1981, la première conférence internationale sur la médecine islamique qui s'est tenu à Koweit confirmera dans l' Islamic Code of Medical Ethics, que la responsabilité du médecin est de soutenir le malade et reconnaît que la santé est un bien humain fondamental. Les patients en phase terminale doivent donc recevoir les soins appropriés, être soutenus moralement, ce qui implique qu'il faut veiller à adoucir leurs douleurs et leurs souffrances. Les soins doivent être appropriés à la situation personnelle du malade. Le patient doit être profondément respecté jusqu'à son passage vers l'autre vie. Peu de différence avec la position chrétienne.

Le bien mourir musulman exclut le suicide et l'euthanasie. Ces deux gestes vont contre Dieu qui seul décide : « Celui qui a tué un homme […] qui n'a pas commis de violence sur la terre est considéré comme s'il avait tué tous les hommes. » (S.V, V.32).

Ce bien mourir n'exclut pas cependant la tâche médicale de minimiser les souffrances des patients. Les savants doivent faire des recherches à ce propos. Quant à l'arrêt de traitement, la réponse est la suivante : « Si les médecins ont l'obligation de garder branchés les appareils qui prolongent la vie de la personne, ils doivent les débrancher si ces appareils ne prolongent que le mourir » L'euthanasie n'en est pas moins formellement condamnée car ce ne serait pas respecter l'être humain.

Par tout une part d'elle-même, la religion musulmane s'inscrit donc dans la ligne des deux traditions précédentes puisqu'elle fait de la vie sur terre un bien à protéger et une étape vers autre chose et les rejoint aussi dans leur reconnaissance de la médecine.

Le bouddhisme : la vie du bouddhiste est envisagée dans une libération de la Souffrance

Dans son premier sermon, dit « du Parc aux daims », Bouddha expose les Quatre Nobles Vérités de la Souffrance qui sont le fondement de la pensée et de la pratique bouddhiste.

Le bouddhisme est l'une des grandes traditions spirituelles qui a beaucoup réfléchi sur la mort, la dernière des quatre souffrances de la vie humaine (Naissance, maladie, vieillesse et mort). Le livre des Morts tibétain constitue à ce propos un texte fondamental puisqu'il est un livre d'instructions pour les gens qui sont au seuil de la mort.

Comme pour les autres traditions, la valeur du don de la vie humaine n'a pas de prix. Cette vie ne constitue pourtant pas la fin de tout, étant une étape vers une autre vie ; c'est pourquoi « la mort est un processus naturel à respecter, un simple passage d'une incarnation à une autre » jusqu'au « parinirvana », l'extinction totale ou Éveil.

Dans le bouddhisme, le moment de la mort est particulièrement important et la condition mentale d'une personne mourante est de première importance. Si elle meurt dans un état de panique, de peur ou d'anxiété, la personne pourrait se retrouver dans une situation pire que celle qu'elle est en train de laisser.

Elle doit donc être « entièrement concentrée sur ce qui se passe dans son corps et dans son esprit ». Ainsi, elle « acquiert une grande paix intérieure et ne craint plus ce qui lui arrive ». D'où l'importance, au moment de la mort, d'être entouré de sa famille, de ses amis et de moines bouddhiques qui répéteront des mantras pour aider la personne à mourir dans un état d'esprit pacifié (Comme les imams récitent la shahâda [2], les prêtres l'extrême onction, etc...).

Pour les bouddhistes, lorsque la souffrance de la personne mourante est très grande, l'euthanasie est-elle alors une voie à envisager ? Même si le suicide ou l'euthanasie ne sont pas interdits, chaque jour pour un bouddhiste est précieux pour son existence immédiate et subséquentes (le Karma de réincarnation). L'acte de mettre fin à ses jours est un acte d'orgueil qui sera expié dans la vie prochaine.

Une conciliation difficile

Les questions que posent aujourd'hui les traditions religieuses à la fin de vie et au droit à mourir dans la dignité, reposent sur une critique de la manière avec laquelle la société moderne aborde le sens de la mort. Les religions mettent l'accent sur la tension caractéristique de l'expérience humaine : tension entre le corps et l'esprit, l'ici maintenant et l'avenir, l'immanence et la transcendance, la finitude et l'infini.

Mourir, c'est terrible à dire, mais c'est le cœur de cette expérience. C'est pourquoi la fin de vie constitue une étape centrale dans l'histoire de la personne.

La société moderne met plutôt l'accent sur le contrôle à exercer au moment de la mort : contrôle de l'individu sur le moment de sa mort et contrôle de la médecine sur les traitements à offrir ou non.

Le poids qu'exercent les traditions religieuses dans le débat sur la fin de vie tient à ce qu'elles considèrent que la mort ne prend un sens que dans la capacité de l'être humain de se dessaisir de lui-même pour faire face à une modernité qui lutte pour contrôler la mort jusqu'au bout, et pour qui la mort est un non-sens.

Le sens de la mort dans les traditions religieuses fait écho à des questions centrales pour la vie en société. On peut en mentionner trois.

• La première touche à ce qu'il est convenu maintenant d'appeler l'accompagnement à la mort qui met en œuvre chez elles la pratique des trois vertus théologales chrétiennes : foi, espérance et charité. Et toutes les traditions religieuses donnent à la communauté un grand rôle auprès des personnes qui vont mourir.

• La seconde concerne la limite des prolongements. Les traditions spirituelles reconnaissent, à la fois, l'importance de la qualité de vie et le devoir de respecter la vie, en particulier la vie fragile. En général, elles ne privilégient pas les prolongements qui font que la vie est sans qualité et qui réduisent l'individu à sa seule dimension biologique et à une extension de moyens hautement sophistiqués. Nos progrès technologiques, en raison même de leurs succès, entraînent déjà des choix difficiles à faire concernant les politiques à mettre en place à l'égard des populations âgées très vulnérables. Ces choix ne sont humains que si nous savons tenir ensemble qualité de la vie et respect de la vie, en d'autres mots la tension inhérente à l'être humain.

• La troisième a trait aux personnes qui, en raison de leur grand âge approchent de la mort. Les traditions religieuses reconnaissent que le vieillissement appartient à la vie elle-même et qu'il serait inacceptable, pour l'équilibre de la vie et des générations, de chercher à le vaincre. Vieillir et mourir appartiennent à la même logique. En même temps, contrairement à la société actuelle, les religions voient sans doute plus les personnes âgées comme des piliers de sagesse. Cette manière d'envisager le vieillissement invite la modernité à questionner ses rêves concernant le vieillissement et la mortalité.

Les débats houleux qui ont émaillé le long et chaotique parcours législatif de ce texte sur un droit à mourir dans la dignité suggèrent que toutes ces questions n'ont pas été tranchées au moment où le texte revient à l'Assemblée nationale. Le seront-elles après son vote ? Peu probable, car il faudrait pour cela que le consensus politique soit aussi religieux ce qui n'est pas possible et acceptable au regard de liberté de conscience, pilier de la laïcité française.

[1] Les textes du Coran cités le sont d'après Le Coran I et II, collection Folio - Gallimard, 1967

[2] « Credo musulman » récité trois fois aux nouveaux-nés, aux mourants ou par l'impétrant lors de sa conversion à la religion musulmane.

Présidentielle : « La nouvelle France » de Jean Luc Mélenchon veut s'imposer comme la seule option possible à gauche face au RN

REDACTION — 2026-06-08T11:48:54Z

Lors de son premier meeting de campagne, dimanche 7 juin, à Saint-Denis (93) Jean-Luc Mélenchon a tenu à s'imposer comme la seule option à gauche pour l'emporter face au Rassemblement national (RN) lors de la présidentielle à venir.

« Vous ne pourrez pas dire, si malheur arrive : je ne savais pas » : Jean-Luc Mélenchon a tenu dimanche, lors de son premier meeting de campagne, à s'imposer comme la seule option possible à gauche pour l'emporter face au RN, en décrétant notamment que la primaire unitaire était « finie » a déclaré le chef de la France insoumise (LFI) en ajoutant à l'attention de la gauche : « Chaque voix compte dès le premier tour (...) Le deuxième tour, ceux qui n'ont aucune chance d'y accéder devraient se garder de nous empêcher d'essayer de le gagner ».

Devant la presse, son bras droit Manuel Bompard a passé un message aux Écologistes et aux communistes : « La discussion est ouverte, vous pouvez avoir votre place dans cette campagne ».
« Venez prendre votre part dans la bataille », a-t-il également lancé pour les électeurs de gauche qui seraient encore indécis.

Meeting symbolique

Pour ce premier meeting de campagne présidentielle Insoumis, c'était une foule dense de 26 000 spectateurs - selon les organisateurs – qui était réunie, malgré la chaleur et le soleil, sur le béton de la place Victor Hugo à Saint-Denis.

Un lieu symbolique, situé entre la mairie, dirigée par l'Insoumis Bally Bagayoko depuis les dernières municipales, et la basilique de Saint-Denis, nécropole des rois de France.

Dans la plus grande ville de banlieue parisienne, les Insoumis entendaient faire une « démonstration de force ».

Seule alternative

Jean-Luc Mélenchon cherche à s'imposer comme la seule option crédible à gauche, en surfant sur son bon lancement de campagne le mois dernier, avec notamment des sondages qui le donnent parfois aux portes du second tour – même si ces enquêtes lui promettent une large défaite face à Jordan Bardella ou Marine Le Pen.

Alors que les experts estiment qu'une victoire du Rassemblement national en 2027 est plus que possible, le quadruple candidat à la présidentielle s'est ainsi présenté comme la seule alternative face au RN, qu'il a accusé de promouvoir un « suprémacisme » visant à diviser les peuples « en ethnie et en religion ».

Les candidats macronistes Gabriel Attal et Édouard Philippe n'ont pas été mentionné dans le discours du chef des Insoumis, qui a cependant fustigé le macronisme qui « restera la régression sociale et la misère pour le plus grand nombre ».

« On est chez nous »

Aux côtés de Bally Bagayoko et des élus du mouvement de gauche radicale présents en nombre, Jean-Luc Mélenchon a eu l'occasion de dérouler les principaux axes de son programme et surtout de vanter sa « Nouvelle France » : une société plus connectée, urbaine et métissée, qu'il se réjouit de voir notamment incarnée par un maire d'origine malienne prenant la parole devant la nécropole des rois de France.

« On a vu s'enflammer les obsédés de la race, qui, projetant sur nous leurs névroses communautaristes, se sont emportés à nous montrer du doigt », a-t-il regretté.

« Nous ne renierons pas, mesdames et messieurs les fachos, les sacrifices et l'amour de nos grands-parents qui nous permettent d'être ici dans ce pays qu'ils ont tant contribué à bâtir », a-t-il repris.

« On est chez nous ! », a-t-il enfin lancé en écho à la foule. Une formule rare dans la bouche d'un dirigeant de gauche, car habituellement utilisée par l'extrême droite et les nationalistes, mais ici détournée.

Écologie et Outre-mers

Outre l'anti-racisme, le quadruple candidat à la présidentielle a également insisté sur un des autres points importants de son programme : la planification écologique.

« Les régions seront entièrement restructurées autour des grands bassins versants des fleuves. Elles seront dédiées à la bifurcation écologique », a-t-il proposé.

Le fondateur du mouvement de gauche radicale a également assuré que la Nouvelle-Calédonie irait « vers l'indépendance » s'il remportait la présidentielle, promettant à la Corse « l'autonomie étendue » au nom des peuples à disposer d'eux-mêmes.

Avant de lancer un message aux « camarades de la Réunion et des Antilles » : « aucun tabou à ce sujet de l'autonomie. La perspective sera le droit complet à l'autonomie quand et seulement quand les populations concernées la souhaitent, et au rythme qu'ils auront choisi ».

Avant sa prise de parole, le tribun Insoumis a également pu compter sur le soutien des écrivains Annie Ernaux et Éric Vuillard.

« Le programme de Jean-Luc Mélenchon, c'est un programme de vie fondé sur la justice, la dignité, l'éducation, la culture », a notamment déclaré la prix Nobel de littérature 2022, les épaules recouvertes d'un keffieh.

Après ce meeting de Saint-Denis, d'autres candidats – affirmés ou pressentis – réuniront leurs troupes aux cours des week-ends qui suivent : Raphaël Glucksmann (13 juin), Bruno Retailleau (20 juin) et Édouard Philippe (5 juillet).

Décès de Marjane Satrapi : Poupak est au paradis

KONARZEWSKI — 2026-06-05T13:11:03Z

Marjane Satrapi, autrice en exil de Persepolis et étendard du peuple iranien
Le récit autobiographique de son enfance en République islamique d'Iran lui avait valu la consécration : l'autrice franco-iranienne de Persepolis, Marjane Satrapi, est décédée à Paris à l'âge de 56 ans, « morte de tristesse » un an après la disparition de son mari. « Elle s'en est allée telle Poupak, l'oiseau du paradis de la poésie iranienne.

Exilée en France depuis 1994, naturalisée en 2006, Marjane Satrapi avait marqué les esprits avec la saga autobiographique « Persepolis » (éditions l'Association) dans laquelle elle racontait la répression politique du temps du Shah d'Iran, son enfance sous le joug de la République islamique et son douloureux départ vers l'Europe.

« Tu as changé le monde avec des bandes dessinées et tu t'en foutais des bandes dessinées. J'ai perdu ma sœur jumelle », a réagi sur Instagram le dessinateur français Joann Sfar. « Son œuvre a ouvert une voie que beaucoup ont suivie, et moi le premier », a complété Riad Sattouf, auteur franco-syrien de L'arabe du futur.

D'un trait simple, servi par des planches en noir et blanc, Marjane Satrapi avait dépeint la grande complexité de la société iranienne et le choc intime et politique provoqué par l'arrivée au pouvoir de l'ayatollah Khomeini en 1979.

« Cette image de la femme corbeau et de l'homme barbu intégriste, ce que vous avez pu voir à la télévision, c'est ce qui était permis d'être vu par le gouvernement. Mais l'Iran, c'est une dictature, et une dictature ne montre pas tout », avait-elle déclaré en 2003, regrettant les « clichés » entourant son pays natal.

Primé en 2001 au festival international de BD d'Angoulême, le premier volet de Persepolis avait été suivi de trois autres et porté à écran par Marjane Satrapi elle-même en 2007, avec Vincent Paronnaud à la co-réalisation, décrochant deux César et le prix du jury du festival de Cannes en 2007.

« Même si ce film est universel, je tiens à le dédier à tous les Iraniens », avait alors Marjane Satrapi, adversaire acharnée de la République islamique d'Iran.

Étendard du droit des femmes

« Marjane Satrapi porta (...) la cause du peuple iranien et l'étendard du droit des femmes », a salué le président français Emmanuel Macron dans un communiqué de l'Élysée, rendant hommage à « une artiste éprise de liberté » qui a transformé « une enfance iranienne en fable universelle ».

Son pays natal, où elle a grandi dans une famille d'intellectuels communistes, a irrigué l'œuvre de cette diplômée de l'École supérieure des arts décoratifs de Strasbourg, de Broderies (2003), florilège d'anecdotes de femmes iraniennes, à Poulet aux prunes (2005), prix du meilleur album à Angoulême dont elle a co-réalisé l'adaptation au cinéma avec Mathieu Amalric et Maria de Medeiros au casting.

En 2024, elle avait coordonné l'ouvrage collectif Femme vie liberté, écrit après le soulèvement de la jeunesse iranienne dans la foulée du décès en détention de la jeune Mahsa Amini, arrêtée parce qu'elle ne portait pas correctement son voile.

« Marjane était très engagée dans le mouvement Femme vie liberté, elle était une grande artiste. Une amie artiste nous a quitté » a écrit sur son fil WhatsApp le sociologue franco-iranien Didier Idjadi, auteur de Iran, islamisme, laïcité : histoire d'un affrontement

« Elle a consacré son œuvre et sa voix à la défense des femmes iraniennes » et « laisse un héritage artistique et culturel majeur », a salué la Fondation de la prix Nobel de la paix iranienne Narges Mohammadi.

En 2025, Marjane Satrapi avait refusé la Légion d'honneur française pour dénoncer « l'attitude hypocrite de la France vis-à-vis de l'Iran », qui connaissait alors une nouvelle vague de répression.

« Depuis un moment, j'ai réellement du mal à comprendre la politique de la France vis-à-vis de l'Iran », avait-elle expliqué sur Instagram, regrettant que de « jeunes Iraniens épris de liberté, des dissidents, des artistes, se voient refuser des visas ».

« Le refus de la Légion d'honneur n'est en aucun cas une action ou une pensée contre la France. Bien au contraire, j'aime profondément ce pays qui est le mien », avait-elle précisé.

À Nancy, les villes du G7 veulent peser davantage dans la gouvernance mondiale

REDACTION — 2026-06-04T16:58:27Z

Réunis à Nancy les 3 et 4 juin dans le cadre du Sommet international des maires Urban7, des élus locaux issus des pays du G7 ont adopté la Déclaration de Nancy. Ce texte, remis à la présidence française du G7 avant le sommet d'Évian, plaide pour une reconnaissance accrue du rôle des villes dans la gestion des grands défis contemporains.

Pendant deux jours, plus de 200 participants venus d'une quinzaine de pays se sont retrouvés à Nancy pour échanger sur les enjeux auxquels sont confrontés les territoires urbains.

Organisé sous l'égide de France urbaine et du secrétariat d'Urban7, le sommet a réuni des maires, des représentants d'organisations internationales ainsi que des experts des questions urbaines.

À l'issue des travaux, les participants ont adopté la Déclaration de Nancy, un document destiné aux chefs d'État et de gouvernement du G7 qui se réuniront à Évian du 15 au 17 juin. Les élus y défendent l'idée que les villes doivent être pleinement associées aux décisions internationales, estimant qu'elles sont les premières confrontées aux conséquences des crises économiques, climatiques, sociales ou géopolitiques.

Les maires représentant les association d'Urban7 lors de la signature de la Declaration de Nancy

Photo : Ville de Nancy

Pour Mathieu Klein, maire de Nancy et vice-président de France urbaine, les collectivités disposent d'une expérience concrète qui doit être davantage prise en compte dans l'élaboration des politiques publiques.

La déclaration formule ainsi plusieurs propositions autour de trois priorités : la paix et la démocratie, la résilience urbaine et le rôle des villes dans les transitions écologique, numérique et économique.

La voix des villes ukrainiennes

L'un des temps forts du sommet a été consacré à la situation en Ukraine. Plusieurs responsables locaux ont témoigné des conditions dans lesquelles ils exercent leurs fonctions depuis le début de la guerre : maintien des services publics, protection des habitants ou encore continuité du fonctionnement démocratique.

Les participants ont souligné l'importance de cette expérience pour nourrir les réflexions sur la résilience des territoires et la reconstruction des villes affectées par les conflits. La présence de Serhii Morhunov, maire de Vinnytsia, ville jumelle de Nancy depuis 2023, a illustré cette volonté de renforcer la coopération entre collectivités.

Une reconnaissance historique pour Urban7

La Déclaration de Nancy salue également la décision de la présidence française du G7 de reconnaître officiellement Urban7 comme groupe d'engagement du G7. Cette reconnaissance constitue une première dans l'histoire de l'organisation.

Depuis plusieurs décennies, le G7 s'appuie sur différents groupes représentant la société civile, les milieux économiques ou associatifs. L'intégration d'Urban7 marque, selon les organisateurs, une reconnaissance du rôle des collectivités locales dans la gouvernance internationale.

Jean-Luc Moudenc, Président de France Urbaine, au Sommet international Urban7

Photo : France Urbaine

Jean-Luc Moudenc, président de France urbaine, et Nathalie Appéré, première vice-présidente de l'association, voient dans cette évolution un tournant durable. Selon eux, les villes sont appelées à jouer un rôle stratégique dans des domaines aussi variés que le climat, le logement, les migrations, la santé, l'énergie, l'intelligence artificielle ou encore la défense des valeurs démocratiques.

À travers la Déclaration de Nancy, les élus locaux entendent désormais faire entendre cette voix auprès des dirigeants du G7 et inscrire durablement la dimension urbaine au cœur des réponses aux défis mondiaux.