Croyances & Villes

Pérou : le Vatican lance un dispositif d'indemnisation pour les victimes de violences sexuelles au sein de l'Église

REDACTION — 2026-04-03T08:22:04Z

Le Vatican a annoncé le lancement d'un dispositif destiné à recueillir les témoignages et demandes d'indemnisation de personnes s'estimant victimes de violences sexuelles liées au mouvement catholique péruvien « Sodalitium Christianae Vitae », dissous en 2025.

Entre le 4 et le 22 mai, un « canal de première écoute » sera mis en place à Lima pour recevoir des plaintes pour des faits de violences « physiques et/ou sexuelles », mais aussi d'abus spirituels, de pouvoir ou liés à des irrégularités économiques, selon un communiqué du Vatican..

Robert Prevost, aujourd'hui, Léon XIV, a vécu plusieurs années au Pérou et, en tant qu'évêque proche du pape François, a soutenu les victimes dans leurs démarches, selon leurs propres déclarations.

« Pour ceux qui ont directement souffert des abus, cette annonce ouvre une réelle opportunité de continuer à avancer vers une réparation juste », a déclaré la Conférence épiscopale péruvienne dans un communiqué publié jeudi.

La congrégation « Sodalitium Christianae Vitae », formée de laïcs, avait elle-même reconnu que des membres de sa direction avaient agressé sexuellement 19 mineurs et 10 adultes entre 1975 et 2002. L'affaire avait éclaté au grand jour en 2015 avec la publication d'un livre d'enquête.

Le fondateur du mouvement, Luis Fernando Figari, s'est installé à Rome cette année-là. La justice péruvienne a abandonné les poursuites en 2024. Fondé en 1971, le mouvement s'était étendu à l'Argentine, au Brésil, au Chili, à la Colombie et aux États-Unis.

L'Église catholique utilisera les biens saisis à l'organisation pour indemniser les victimes.

Le christiannisme a décliné en Amérique latine au cours de la dernière décennie

REDACTION — 2026-01-26T14:49:11Z

Selon une enquête du Pew Resarch Center, publié le 21 janvier 2026, de plus en plus d'Américains latins ne se réclament d'aucune religion, mais la croyance en Dieu reste forte dans toute la région.

La part de la population catholique dans plusieurs pays d'Amérique latine a diminué au cours des dix dernières années, tandis qu'un pourcentage croissant d'adultes latino-américains ne se réclament d'aucune religion, se décrivant comme athées, agnostiques ou « sans religion particulière ». Le catholicisme semble toujours être la religion la plus répandue en Amérique latine, selon les enquêtes menées par le Pew Research Center dans six des pays les plus peuplés de la région : l'Argentine, le Brésil, le Chili, la Colombie, le Mexique et le Pérou.

Aujourd'hui, les catholiques représentent entre 46 % et 67 % de la population adulte dans chacun de ces pays, tandis que la proportion d'adultes sans affiliation religieuse varie entre 12 % et 33 %.
Mais la proportion de catholiques a diminué de 9 points de pourcentage ou plus dans les six pays au cours de la dernière décennie, tandis que le pourcentage d'adultes sans affiliation religieuse a augmenté de 7 points ou plus. Dans plusieurs pays, les adultes sans affiliation religieuse – parfois appelés « sans religion » – sont désormais plus nombreux que les protestants.
Malgré ces changements, les Latino-Américains restent en moyenne assez religieux. Par exemple, la croyance en Dieu est très répandue, environ neuf adultes sur dix ou plus interrogés dans chaque pays déclarant croire en Dieu. De même, la religion revêt une grande importance pour de nombreuses personnes dans la région, environ la moitié ou plus des adultes interrogés au Brésil, en Colombie, au Mexique et au Pérou déclarant que la religion est très importante dans leur vie.
Enfin, la prière est assez courante, la majorité des adultes brésiliens, colombiens et péruviens déclarant prier au moins une fois par jour.
À l'aune de ces critères, les Latino-Américains sont plus religieux que les adultes de nombreux autres pays étudiés par le Centre ces dernières années, en particulier en Europe, où de nombreux adultes ont abandonné le christianisme depuis leur enfance. De plus, les Latino-Américains sont à peu près aussi enclins à croire en Dieu qu'il y a dix ans. Même parmi les adultes sans affiliation religieuse interrogés dans la région, la majorité déclare croire en Dieu.
Ce sont là quelques-unes des principales conclusions des enquêtes menées au printemps 2024 par le Pew Research Center auprès de plus de 6 200 adultes en Argentine, au Brésil, au Chili, en Colombie, au Mexique et au Pérou. Les réponses à cette enquête de 2024 sur l'appartenance religieuse et la croyance en Dieu peuvent être comparées aux résultats d'une autre enquête menée par le Centre en Amérique latine en 2013-2014 et permettent de mieux comprendre comment la région a évolué sur le plan religieux au cours de la dernière décennie. Mais cette dernière étude a creusé le sujet sur des aspects plus pratiques et quotidiens que nous communiquons ci-après.

Le catholicisme et le protestantisme déclinent au profit des « sans religions »

Dans le détail, l'étude montre qu'il y a dix ans, l'Argentine, le Brésil, le Chili, la Colombie, le Mexique et le Pérou comptaient tous une majorité catholique, avec environ six adultes sur dix ou plus dans chaque pays se déclarant catholiques.
Aujourd'hui, environ la moitié des Brésiliens et des Chiliens se déclarent catholiques (46 % chacun en 2024), tandis que l'Argentine (58 %), la Colombie (60 %), le Mexique (67 %) et le Pérou (67 %) ont des majorités catholiques beaucoup plus faibles qu'en 2013-2014.
Selon les estimations de la World Religion Database, le catholicisme est en déclin dans tous ces pays depuis au moins les années 1970. Dans le même temps, la proportion d'adultes sans affiliation religieuse a pratiquement doublé en Argentine (pour atteindre 24 % en 2024), au Brésil (15 %) et au Chili (33 %) ; elle a triplé au Mexique (20 %) et au Pérou (12 %) ; et elle a presque quadruplé en Colombie (23 %). Il y a désormais plus d'adultes sans affiliation religieuse que de protestants en Argentine, au Chili, en Colombie et au Mexique. Interrogés sur leur religion actuelle, par exemple, deux adultes mexicains sur dix se déclarent athées, agnostiques ou « sans religion particulière », contre environ un Mexicain sur dix qui s'identifie à une branche du protestantisme.
Le protestantisme est resté relativement stable dans toute la région. Par exemple, au Brésil, qui compte le plus grand pourcentage de protestants parmi les six pays étudiés, 29 % des adultes se déclarent aujourd'hui protestants, contre 26 % en 2013-2014.
Et si le protestantisme pentecôtiste continue d'être très répandu dans la région, le pourcentage de protestants pentecôtistes a diminué au cours de la dernière décennie, à mesure que d'autres traditions se sont développées.

Au moins deux adultes sur dix élevés dans la religion catholique déclarent l'avoir quittée

L'une des raisons du déclin du catholicisme et de la croissance des populations sans affiliation religieuse en Amérique latine est le changement de religion, c'est à dire l'abandon du catholicisme chez des adultes qui ont été élevés dans cette religion mais qui ne s'y identifient plus. Ainsi, selon l'étude, dans les six pays d'Amérique latine étudiés, environ deux adultes sur dix ou plus déclarent avoir été élevés dans la religion catholique mais avoir depuis quitté le catholicisme.
Parmi eux, une majorité a quitté le catholicisme sont devenus sans affiliation religieuse, les autres, dans une proportion plus faible dans certains pays, s'identifient désormais comme protestants. Ainsi, 22 % des adultes en Colombie déclarent avoir été élevés dans la religion catholique, mais ne s'identifient plus comme tels. Cela comprend 13 % de tous les adultes colombiens qui ont été élevés dans la religion catholique, mais qui s'identifient désormais comme athées, agnostiques ou « sans religion particulière », 8 % qui ont été élevés dans la religion catholique et s'identifient désormais comme protestants, et 1 % qui ont été élevés dans la religion catholique et s'identifient désormais à un autre groupe religieux.
Le Brésil est le seul pays étudié où les anciens catholiques sont plus susceptibles d'être désormais protestants (13 % de l'ensemble des adultes) que sans affiliation religieuse (7 %).
Au Pérou, une proportion à peu près égale d'anciens catholiques sont devenus protestants (9 % de l'ensemble des adultes) et « sans affiliation » (7 %).

Persistance dans la croyance en Dieu même chez les « sans religion »

Même si les catholiques sont de moins en moins nombreux et que les « sans religion » représentent une part croissante de la population dans tous les pays d'Amérique latine étudiés, la plupart des adultes de la région sont, à des degrés divers, croyants selon divers critères que précise l'étude.
Tout d'abord, dans les six pays, la plupart des adultes s'identifient à une religion. La proportion de personnes ayant une affiliation religieuse varie de 66 % au Chili à 88 % au Pérou. Ces chiffres incluent les personnes qui s'identifient aux traditions chrétiennes (telles que les catholiques, les protestants et les témoins de Jéhovah) ; aux religions afro-caribéennes, afro-brésiliennes et indigènes (telles que l'umbanda et le candomblé) ; et à d'autres confessions (telles que le bouddhisme, l'hindouisme, l'islam et le judaïsme).
Ainsi, constate l'étude, la grande majorité des adultes dans tous les pays d'Amérique latine interrogés déclarent croire en Dieu, avec des pourcentages allant de 89 % au Chili à 98 % au Brésil. Et même parmi les adultes sans affiliation religieuse, la majorité déclare croire en Dieu. Par exemple, environ les trois quarts des « sans religion » au Mexique déclarent croire en Dieu.
Pour autant, peu de Latino-Américains considèrent la religion comme très importante pour eux personnellement. Toutefois dans quatre des six pays étudiés, la moitié ou plus des adultes déclarent que la religion est très importante dans leur vie. C'est le cas pour 57 % des Colombiens et 79 % des Brésiliens. Au Chili et en Argentine, moins d'adultes déclarent que la religion est très importante pour eux (respectivement 40 % et 37 %). Une contradiction qui s'explique par le fait que de nombreux Latino-Américains pratiquent régulièrement des activités religieuses ou spirituelles. Par exemple, environ quatre adultes sur dix ou plus dans chaque pays étudié déclarent prier au moins une fois par jour ; ces proportions varient de 39 % des adultes en Argentine à 76 % au Brésil.
Dans quatre des pays étudiés – le Brésil, la Colombie, le Mexique et le Pérou – environ la moitié ou plus des adultes déclarent assister à des services religieux au moins une fois par mois. Par exemple, 59 % des Mexicains interrogés déclarent assister à des services religieux au moins une fois par mois. Un nombre important d'adultes dans toute la région déclarent également porter ou avoir sur eux des objets ou des symboles religieux, allant de 31 % au Chili à 45 % au Mexique.

Pratiquants plus que Croyants

En quoi les catholiques, les protestants et les « sans religion » d'Amérique latine diffèrent-ils du point de vue des croyances et pratiques religieuses et spirituelles ?
En général, les protestants sont plus enclins que les catholiques et les « sans religion » à affirmer que la religion occupe une place très importante dans leur vie. Au Chili, par exemple, 75 % des protestants partagent cette opinion, contre 48 % des catholiques et 9 % des adultes sans affiliation religieuse.
Les catholiques et les adultes sans affiliation religieuse en Amérique latine sont généralement plus enclins que les protestants à croire que certains éléments de la nature, tels que les montagnes, les rivières ou les arbres, peuvent être habités par des esprits ou des énergies spirituelles. Par exemple, au Brésil, environ six catholiques et « sans religion » sur dix croient que des esprits peuvent habiter certains éléments de la nature, contre environ la moitié des protestants.
Côté pratiques, les protestants des pays étudiés sont plus susceptibles que les catholiques et les « sans religion » de déclarer assister à des services religieux chaque semaine ou plus souvent.
En Argentine, par exemple, 63 % des protestants déclarent assister à des services religieux au moins une fois par semaine, contre 12 % des catholiques et seulement 2 % des « sans religion ».
En revanche, les catholiques sont beaucoup plus nombreux que les protestants et les adultes sans affiliation religieuse à déclarer porter ou avoir sur eux des objets ou des symboles religieux. Par exemple, six catholiques sur dix en Colombie déclarent porter ou avoir sur eux des objets ou des symboles religieux, contre deux sur dix ou moins parmi les « sans religion » et les protestants colombiens.

Qui sont les plus religieux : les « sans religion » d'Amérique latine ou les chrétiens d'Europe ?

Une autre manière d'évaluer la religiosité d'une société consiste à examiner l'engagement religieux de ses « sans religion », c'est-à-dire les personnes qui se déclarent athées, agnostiques ou « sans religion particulière ». Le Pew Search Center a ainsi comparé les personnes sans affiliation religieuse en Amérique latine aux chrétiens en Europe selon trois critères : la croyance en Dieu, la fréquence de la prière et l'importance accordée à la religion dans leur vie.
Selon ces critères, les « sans religion » en Amérique latine sont en moyenne aussi religieux que les chrétiens en Europe. Ainsi, entre 58 % des chrétiens suédois et 92 % des chrétiens italiens déclarent croire en Dieu. Ce chiffre est similaire à celui des « sans religion » interrogés en Amérique latine qui croient en Dieu, qui varie entre 62 % en Argentine et 92 % au Brésil.
En ce qui concerne la prière, un tiers ou plus des « sans religion » interrogés au Brésil, en Colombie et au Pérou prient au moins une fois par jour, ce qui est comparable aux proportions de chrétiens qui déclarent prier quotidiennement ou plus souvent dans plusieurs pays européens. Et environ quatre adultes sans affiliation religieuse sur dix au Brésil et au Pérou déclarent que la religion est très importante dans leur vie, ce qui est similaire aux proportions de chrétiens en Grèce (36 %) et aux Pays-Bas (37 %) qui expriment le même point de vue.
L'étude détaille ensuite (en anglais) les affiliations religieuses (croyances et pratiques) selon les cultes et les pays d'Amérique Latine. Pour y accéder utiliser le lien indiqué en source.

Canonisation de deux Vénézuéliens : José Gregorio Hernandez et de Carmen Elena Rendiles

REDACTION — 2025-10-19T10:52:13Z

Ce dimanche 19 octobre, place Saint-Pierre, le pape Léon XIV préside une messe pour la canonisation de sept nouveaux saints de plusieurs continents, parmi lesquels trois femmes. Le Venezuela, notamment, aura les deux premiers saints de son histoire : Carmen Elena Rendiles, fondatrice d'une congrégation religieuse féminine, décédée en 1977, et José Gregorio Hernandez, le « médecin des pauvres », décédé en 1919, déjà un saint au Vénézuela.

José Gregorio Hernandez (1864-1919), « le médecin des pauvres », qui doit être canonisé ce dimanche, est déjà adulé comme un saint depuis près de cent ans au Venezuela où sa moustache, son chapeau, sa tenue impeccable et son regard serein forment désormais une icône que l'on pose sur les autels des lieux de culte et des maisons. Le docteur qui soignait gratuitement les pauvres, notamment pendant l'épidémie de grippe espagnole qui a ravagé le pays au début du siècle dernier, fait désormais partie des figures de l'histoire du pays. Il dépasse même le héros de la révolution Simon Bolivar (1783-1830), assurent certains Vénézuéliens. Sa compatriote Carmen Elena Rendiles, fondatrice d'une congrégation religieuse féminine et décédée en 1977, sera également canonisée.

Docteur des pauvres

José Gregorio Hernandez, qui a envisagé d'être prêtre et ne s'est jamais marié, est décédé en 1919 à l'âge de 54 ans, renversé par une voiture alors qu'il se rendait chez un patient.
Des milliers de personnes assistent à ses funérailles. « Derrière le cercueil, tous nous sentions le désir d'être bons », écrit Romulo Gallegos (1884-1969), un des plus grands écrivains vénézuéliens et président en 1948. Son aura va alors dépasser le simple rite catholique. Il fait notamment partie de la « santeria », le culte des saints proche du vaudou haïtien ou du candomblé brésilien, mais aussi plus largement de l'inconscient collectif. On le prie, on le sollicite.
La revue contemporaine du médecin El Cojo Ilustrado, souligne pour justifier en partie sa vénération que celui-ci avait « une science qui ne s'apprend dans aucune académie. La science de savoir se faire aimer ».

Jeune fille miraculée

Les catholiques demandent des faveurs au Docteur Hernandez depuis des années. En 2017 quand Yaxury Solorzano, dix ans, reçoit une balle dans la tête, sa mère se tourne naturellement vers le médecin des pauvres pour la guérison de sa fille. Selon l'enquête de la Conférence épiscopale vénézuélienne, la mère aurait alors senti une main se poser sur son épaule et une voix lui dire : « Sois tranquille, tout ira bien ». Sa fille gravement blessée, guérit. En juin 2020, le miracle est reconnu et le pape François signe le décret de béatification en 2021 et la mère de la miraculée était présente à la cérémonie de béatification de 2021.
Des milliers d'autres Vénézuéliens étaient déjà ou sont persuadés d'avoir bénéficié de miracles du défunt médecin.

Sept nouveaux saints

Parmi les nouveaux saints, canonisés ce dimanche, figurent également l'archevêque arménien Ignace Maloyan, martyr du génocide de 1915. Une reconnaissance délicate, à quelques semaines du voyage du pape Léon XIV en Turquie. L'Église doit aussi honorer Peter To Rot, le premier saint de Papouasie-Nouvelle-Guinée, un catéchiste qui entra en résistance contre l'occupant japonais et mourut dans un camp de concentration en 1945. Des figures de tous les continents qui témoignent de l'universalité de l'Église catholique.

Le Pérou fêtera Noël 2021 au Vatican

KONARZEWSKI — 2021-09-23T15:29:52Z

À partir du 15 décembre , l'artisanat et l'imagerie du Pérou seront les attractions principales de la célèbre place du Vatican. Lors des prochaines célébrations de Noël, la crèche traditionnelle d'une communauté située dans la région péruvienne de Huancavelica, la communauté Chopcca, prendra place au coeur de la Place Saint-Pierre, au Vatican. Pendant 45 jours, les fidèles et les touristes du monde entier pourront contempler la réplique grandeur nature de la crèche typique de la Chopcca de Huancavelican, composée de plus de 30 pièces, méticuleusement réalisées par cinq artisans experts en imagerie Huancavelican.

Faire découvrir le Pérou

Les personnages mythiques de la nativité, la Vierge Marie, Saint Joseph, les Rois Mages, l'enfant Jésus et les bergers, seront réalisés en fibre de plante, modelés en plâtre et en tissu, puis décorés avec les vêtements typiques de la communauté Chopcca de Huancavelica.

Dans le cadre de cette reconstitution, des animaux de la région de Huancavelica seront également représentés tels que des lamas, des condors, des alpagas, des vigognes, des moutons, des vizcachas, entre autre. Une partie de la nature et de l'architecture de Huancavelica sera recréée, en utilisant des matériaux tels que la pierre cancanlla et l'ichu, éléments caractéristiques de la région.
Cette belle initiative est rendue possible grâce au travail coordonné et transversal du gouvernement régional de Huancavelica, de l'ambassade du Pérou en Italie, de l'ambassade du Pérou auprès du Saint-Siège, du ministère de la Culture, du ministère des Affaires Étrangères, du ministère du Commerce Extérieur et du Tourisme et de Promperu.
Par cette collaboration, le Pérou souhaite passer un message d'espoir et d'union dans un contexte de crise mondiale, espérant que les conditions nécessaires soient bientôt réunies pour accueillir de nouveaux touristes qui continueront d'explorer les richesses culturelles, naturelles et gastronomiques que le pays a à offrir aux voyageurs du monde entier.

La communauté de Choppca

Située dans la région de Huancavelica, au nord-ouest de Lima, entre 3 680 et 4 500 mètres au-dessus du niveau de la mer, c'est une communauté andine, de langue quechua et composée de 16 villes. Son paysage est composé à 75 % de la cordillère des Andes, avec une diversité d'altitude de collines, de pics et de pentes.

26 octobre 2009 : 40 enfants Chopcca sont récompensés d'un voyage à Lima pour avoir excellé dans leurs études. Photo : Andina/Pedro Tinoco.

Communauté paysanne, les Chopcca s'identifient et sont identifiés par un ensemble de traditions culturelles paysannes organisées par un système de gouvernance et un réseau de relations de parenté et d'alliance, qui sont soutenues par un intense sentiment d'appartenance.
Les traditions comprennent des tâches agricoles et d'élevage, l'artisanat textile et vestimentaire, la musique et les récits.
En 2014, la communauté Chopcca a été déclarée Patrimoine culturel du Pérou, pour son originalité, sa représentativité et son importance au sein de la culture andine.