Croyances & Villes

Nature, culture et inégalités

REDACTION — 2023-02-03T09:17:06Z

Dans cet ouvrage de petit format à l'écriture agréable et illustrée de nombreux graphiques en couleur Thomas Piketty propose une synthèse unique des travaux sur les inégalités. L'auteur y mène une approche globale des inégalités, à différentes époques, dans différents pays et sur différents aspects (école, héritage, genre, impôts, pollution, etc.). Abordant des thèmes aussi variés que l'éducation, l'héritage, la crise climatique, la taxation des richesses ou les inégalités de genre, l'économiste bat en brèche l'idée qu'il pourrait exister des inégalités naturelles et montre que la longue marche vers l'égalité se construit toujours par des luttes politique et sociales.
La lecture de cet ouvrage apporte des éléments de réflexion utiles dans ce débat d'une actualité brûlante : y a-t-il des inégalités naturelles ?
Sortie en librairie : 16 février 2023

L'auteur : Thomas Piketty est directeur d'études à l'École des hautes études en sciences sociales et professeur à l'École d'économie de Paris / Paris School of Economics. Il co-dirige le World Inequality Lab et la World Inequality Database.

Les trois Églises chrétiennes s'engagent pour « la protection de la Création »

KONARZEWSKI — 2021-09-09T14:45:06Z

Le pape François, le patriarche œcuménique Bartholomée et l'archevêque Justin Welby de Canterbury ont publié « un message conjoint pour la protection de la Création ». Ils y invitent les fidèles à prier pour les dirigeants mondiaux qui se réuniront à Glasgow du 1er au 12 novembre pour la Conférence des Nations Unies sur le changement climatique de 2021, la COP26.

Ce message, cet appel « écologique », le premier du genre signé par les chefs des trois Églises, appelle les personnes, quelle que soit leur foi ou leur vision du monde, à « écouter le cri de la terre et des gens qui sont pauvres » afin de s'engager à faire « des sacrifices significatifs pour le bien de la terre que Dieu nous a donnée ».
Rappelant que la pandémie de la Covid n'a épargné personne, ni « pauvres ou riches, faibles ou forts », le message insiste sur une nécessaire solidarité sanitaire, « face à cette calamité mondiale, personne n'est en sécurité tant que tout le monde ne l'est pas », et humaine « nos actions ont réellement une incidence les unes sur les autres, et que ce que nous faisons aujourd'hui a une incidence sur ce qui se passera demain. ».
La leçon n'est pas nouvelle, elle se répète, disent les chefs religieux, qui appellent à ne pas gâcher ce moment et à décider quel genre de monde nous voulons laisser aux générations futures : « Dieu nous le demande : Choisis la vie, pour que toi et tes enfants viviez" (Dt 30, 19). Nous devons choisir de vivre différemment ; nous devons choisir la vie » écrivent-ils.
Le message insiste ensuite sur les effets du changement climatique : incendies, cyclones, élévation du niveau de la mer, des phénomènes qui touchent non seulement les pays sous-équipés, mais aussi ceux qui disposent d'infrastructures sophistiquées qui ne peuvent pas empêcher complètement la destruction. « Demain pourrait être pire. Les enfants et les adolescents d'aujourd'hui seront confrontés à des conséquences catastrophiques si nous ne prenons pas dès maintenant la responsabilité, en tant que ''compagnons de travail avec Dieu'', de soutenir notre monde. », peut-on encore lire dans cet appel des trois chefs des Églises qui enjoignent l'humanité et les chrétiens à la responsabilité : « nous devons choisir de manger, de voyager, de dépenser, d'investir et de vivre différemment, en pensant non seulement à l'intérêt et aux gains immédiats, mais aussi aux bénéfices futurs. »
Le message se termine sur le souhait d'« une collaboration toujours plus étroite entre toutes les Églises dans leur engagement à prendre soin de la création » mais également d'une prise conscience globale pour que communautés, églises, villes et nations, changent d'itinéraire et découvrent « de nouvelles façons de travailler ensemble pour faire tomber les barrières traditionnelles entre les peuples, pour cesser de se disputer les ressources et commencer à collaborer ». Un appel de plus pour la planète. Puisse-t-il être entendu, car comme l'indiquent très justement en conclusion de leur déclaration les chefs de l'Église catholique romaine, de l'Église orthodoxe orientale et de la Communion anglicane : « Nous vivons un moment critique. L'avenir de nos enfants et l'avenir de notre maison commune en dépendent ».

« Église verte » est devenue une association

REDACTION — 2020-12-04T08:29:12Z

Le mardi 24 novembre dernier a eu lieu l'assemblée constitutive d'Église verte qui est passée du statut de collectif informel à Association Loi 1901.

Créé le 16 septembre 2017, le label « Église verte » avait consacré l'entrée des églises chrétiennes dans la transition écologique et la lutte contre le dérèglement climatique. Elles avaient alors pour ambition de créer un label, un outil national visant à favoriser la « conversion écologique » des paroisses et communautés religieuses locales.
Cette année, après quelques mois d'échanges, les représentants des trois confessions chrétiennes (Conférence des évêques, Fédération protestante, Assemblée des évêques orthodoxes) au départ de cette initiative ont décidé avec les parties prenantes (A Rocha, le CCFD-Terre solidaire, le Ceras, le Secours catholique et le Réseau des Référents diocésains à l'écologie intégrale), de passer à une autre étape en créant une association loi 1901. Les statuts associatifs ont été validés lors d'une Assemblée générale constitutive présidée par François Clavairoly, Mgr De Moulins-Beaufort et Mgr Emmanuel et seront déposés dans les prochains jours, indiquent-ils ce jeudi dans la lettre mensuelle d'Église verte. La première Assemblée des communautés labellisée aura lieu d'ici l'été 2021.

Intrusion sur le Chantier Notre-Dame : Greenpeace déploie une banderole « Climat : aux actes ! » sur la grande grue

REDACTION — 2020-07-09T09:12:17Z

Ce jeudi matin, des activistes de Greenpeace se sont hissés au sommet de la grande grue de Notre-Dame de Paris à 80 mètres du sol, pour y déployer une bannière de 27 mètres de long, portant le message « Climat : aux actes ! ». Depuis son incendie ce n'est pas la première fois que Notre-Dame est, bien malgré elle, l'étendard de causes sociales et le terrain d'actions militantes.

« Climat : aux actes ! », mais à qui s'adressent les militants de Greenpeace qui ont déjoué l'imposant dispositif de sécurité du chantier de Notre-Dame pour aller escalader la grande grue de 80 mètres et y déployer une bannière de 27 mètres de long ? Directement à Emmanuel Macron, déclarent-ils dans un communiqué matinal expliquant leur action. Il y indiquent dénoncer par leur action son inaction climatique. Greenpeace reproche notamment au chef de l'État de mentir lorsqu'il parle d'écologie et de se dire « garant de l'Accord de Paris », quand selon eux, la France n'en respecte même pas les objectifs, le gouvernement ayant il y a quelques mois, toujours selon le communiqué, « revu à la hausse son droit à polluer, en catimini ». Ni la large prise en compte des recommandations de la Convention citoyenne pour le climat par le chef de l'État, ni la vague verte des élections municipales n'aura donc apaisé la colère des militants de Greenpeace.

« On l'a sauvée qui va nous sauver ? »

Ce n'est pas la première fois que le chantier de Notre-Dame est utilisé pour exprimer un courroux social.

Banderole du syndicat Sud-Paris déployée le 15 octobre 2019

De manière beaucoup moins spectaculaire, le 15 octobre 2019, alors que le ministère de la culture annonçait que les dons et promesses de dons enregistrés pour la restauration de Notre-Dame avaient dépassé 922 millions d'euros dont 104 déjà versés, le syndicat Sud-Paris avait déjà utilisé la cathédrale en chantier. Déployant sur le pont de l'archevêché une banderole portant le message très à propos « On l'a sauvée qui va nous sauver ? », Sud-Paris voulait, au beau milieu des préavis de grèves à la SNCF et des appels à la mobilisation générale des centrales syndicales contre la réforme des retraites, sensibiliser sur l'inquiétude et la colère de ses membres sur les périls sociaux qui les guettaient et dénoncer la politique de restriction budgétaire menée alors par le gouvernement.

Pour l'heure, sur le chantier Notre-Dame, les travaux vont bon train. Ils s'y déroulent même la nuit à la grande colère de certain riverains. Une activité nocturne qui a peut-être facilité l'intrusion de Greenpeace.

Pacte vert de l'UE : les organisations religieuses et non confessionnelles appellent à une transition juste pour les humains et pour la nature

REDACTION — 2020-02-12T19:40:28Z

Le Pacte vert ou Green Deal est la nouvelle feuille de route que s'est donnée l'Union Européenne pour faire de l'Europe le premier continent dé-carboné de la planète d'ici 2050. Sa philosophie est de transformer les défis climatiques et environnementaux en opportunités dans tous les domaines d'action tout en garantissant une transition juste et inclusive pour tous. C'est sur cette ambition économique et sociétale que les représentants des organisations religieuses et non confessionnelles ont été conviées à s'exprimer et à faire des propositions fin janvier.

« Que faisons-nous là, les religions ? » s'est enquis le théologien catholique, Augusto Zampini Davies [1], au début de la première des deux tables rondes [2] consacré au Pacte vert. « Ce ne sont pas les discours et les graphiques qui font changer les gens, mais les convictions profondes, ce que nous appelons nous : la conversion » a-t-il martelé en guise de réponse. Et tout en reconnaissant que le monde commence a écouter les scientifiques (le Giec), le prélat catholique, il a insisté « mais il faut plus, il faut entendre les religions qui mobilisent 80 % de la population mondiale ». Mais alors, où la religion peut-elle venir en aide ? Et en quoi ce Dialogue [3] avec les religions et les organisations non confessionnelles peut-il peser sur les orientations futures du Pacte vert ? Aujourd'hui, l'enjeu majeur de l'écologie est la relation de l'être humain comme espèce avec son environnement et avec la nature, mais aussi de savoir où se trouve la limite. L'enjeu dépasse les clivages politiques et pose la question écologique de manière morale et éthique, philosophique et religieuse. Cette question de la limite et du partage, n'est pas autre chose pour Pascal Canfin [4] qui présidait la première table ronde, que celle de la théorie du changement, c'est à dire de la transition. Y répondre, pense-t-il, va définir quelle théorie du changement adopter pour cette théorie du changement. « C'est en cela que vous pouvez-nous aider » a-t-il déclaré en s'adressant aux intervenants et aux représentants des organisations religieuses et non confessionnelles de cette session présidée par Mairead McGuinness [5].

L'environnement et les Écritures

Toutes les religions présentes se sont alors employées, faisant référence aux Écritures, à montrer combien la relation entre l'homme, l'environnement et la nature était au cœur de leur tradition. Dans les versets 30 à 40 du Coran, Rianne Ten Veen de la Fondation Islamique pour l'écologie et les sciences de l'environnement, a pointé la « corruption de la terre » par la prédation des hommes, soulignant que pour les musulmans (aussi), « la terre est notre maison commune ». Une terre pour laquelle Philippe Rothgerber, agriculteur Évangélique, enjoint à « respecter la richesse de la création divine », lui même ayant banni de son activité l'utilisation de pesticides et d'herbicides.
Mais c'est Albert Guigui, Grand rabbin du Consistoire central israélite de Belgique et président de l'association des rabbins et imams européens qui va rappeler que la protection de l'environnement est le premier commandement donné par Dieu à l'homme universel. Dans le Talmud, explique-t-il, il est écrit que, faisant visiter le jardin d'Eden à Adam et Eve et montrant sa beauté, Dieu leur dit que s'ils protégeaient la création, elle serait à eux, mais qu'elle se retournerait contre eux s'ils faisaient le contraire. Et de commenter : « Aujourd'hui aussi, l'homme se punit lui-même – Et s'il n'en prend pas conscience, alors il est perdu ». Mais si la tradition juive se veut pionnière en matière d'écologie spirituelle en la faisant remonter à la genèse, la chrétienté ne veut pas être en reste : « la protection de l'environnement est aussi une doctrine chrétienne de 2000 ans » rappelle le Révérend Peter Pavlovic [6], « celle du respect de l'homme et de la nature - de la Justice ». Une éthique à laquelle la tradition bouddhiste pose, elle, trois principes qu'Olivier Wang-Genh Vice-président de l'Union bouddhiste de France énumère : « Ne sois pas nuisible. Ne pas faire le mal n'est pas suffisant, il faut aussi faire le bien. Agit pour le bien de tous les êtres vivants (y compris les animaux) ». En écoutant ces religieux, on se demande comment le monde en est arrivé là et à cette perte de conscience collective. Une partie de la réponse, au moins à la situation actuelle, est apportée par Marc Davidson, titulaire de la Chaire de philosophie du développement durable à l'université d'Amsterdam : « Il faut arrêter que les gens se comparent dans la consommation » enjoint-il, « il faut établir un autre référent qui transcende l'individu. Nous avons tous des raisons de penser que c'est comme cela que nous rétablirons les choses »

Vers une journée européenne de l'arbre inspirée de la Tou Bichvat juive ?

Une autre réponse surgit de l'hémicycle avec une intervention sur l'éducation et la nécessité d'éduquer le grand-public au climat et à sa préservation par l'apprentissage des bonnes pratiques « Que prévoit le pacte de l'Union Européenne dans ce domaine ? » est-il demandé aux représentants des institutions européennes. Il est vrai que le volet éducation et l'implication citoyenne ne font l'objet d'aucun chapitre particulier dans le Green Deal européen, la dénomination « Pacte vert » n'étant que la traduction française. Ce qui fait dire aux églises européennes qu'elles ne soutiendront le Pacte vert que s'il s'accompagne d'un engagement envers les populations. « Il faut que l'Union européenne démontre que ce plan aura des impacts positifs pour ses habitants » prévient le Révérend Peter Pavlovic. « Les dimensions sociales du changement climatique sont très larges – leurs effet touchent dans la société les plus faibles et les plus vulnérables » renchérit Costas Papastavros [7] au nom du Comité des représentants de l'Église orthodoxe auprès de l'Union européenne, « Elles renforcent les crises sociales et celle des réfugiés. Il faut mettre l'accent sur les personnes qui sont les moteurs de ce changements, les ménages, l'humain, il faut centrer cette approche sur eux ».
Plus « terre à terre », le Rabbin Guigui a proposé à Mairead McGuinness de créer la journée européenne de l'arbre afin que, comme lors de la fête juive de Tou Bichvat en Israël, appelée aussi le jour du nouvel an des arbres, tous les enfants européens plantent ce jour là un arbre. « Combien de forêts reboiseront nous en une journée ? », s'est il exclamé « sans compter sur l'intérêt pédagogique de cette journée, car reboiser c'est se familiariser avec la nature » assure-t-il. Cette idée d'une journée européenne de l'arbre plait. Dans son discours de clôture, Mairead McGuinness indiquera vouloir la reprendre comme elle estimera aussi nécessaire de travailler une phrase prononcée au cours du débat « Si l'on n'aime pas quelque chose, on peut pas en prendre soin ». Mais globalement, au terme de la discussion, ce qui a fait sens et consensus, c'est bien la nécessité de donner une place à l'homme dans le projet européen, alimentée par la crainte que le réchauffement climatique y joue le même rôle que les discriminations ont joué dans un passé récent. Aussi, pas certain, que le « Nous sommes dans une situation d'urgence climatique et environnementale » lancé en guise d'introduction par Magaritis Schinas [8] pour justifier la mise en place d'ici 2021 de ce grand plan d'action multi-acteurs et multi-secteurs, un plan « qui a l'humanité d'un tableur Excel » ont dit certain de ses détracteurs, les ait rassuré. Et puis qu'adviendra-t-il des échanges de ce jour ? Comment seront-ils formalisés et réutilisés dans le processus de la mise en place et de l'exécution du Green Deal ?

[1] Théologien au dicastère pour le service du développement humain intégral (Vatican).

[2] Table ronde 1 : Une transition juste pour tous les Européens ; Table ronde 2 : Les responsabilités de l'Europe dans le monde.

[3] Article 17 du Traitement de Fonctionnement de l'Union Européenne instaurant un dialogue entre l'Union européenne et les organisations religieuses philosophiques et non confessionnelles.

[4] Pascal Canfin est député européen, président de la commission de l'environnement, de la santé publique et de la sécurité alimentaire.

[5] Vice-présidente du Parlement européen en charge du Dialogue.

[6] Révérend Peter Pavlovic (Réseau environnemental des églises) Secrétaire des études, Conférence des Églises européennes.

[7] Costas Papastavros de l'Université de Nicosie, intervient au nom du Comité des représentants de l'Église orthodoxe auprès de l'Union européenne (CROCEU)

[8] Vice-président de la commission européenne en charge du Dialogue

Ecologie & religion : bilan du label Église verte un an après son lancement

REDACTION — 2018-09-12T13:21:00Z

Après une première année d'existence, le label Église verte a convaincu 120 communautés chrétiennes, en majorité des paroisses catholiques, d'entrer dans sa démarche environnementale.

Le bilan de la première année d'existence du label Église verte (l'Église se met au vert) semble démontrer que la communauté chrétienne est à l'unisson des préoccupations environnementales actuelles de la société. La mobilisation de citoyens-croyants dans les communautés a donc permis à plus de 120 communautés de s'engager dans la démarche de conversion écologique collective !
Suivant le référentiel interne de qualité mis en place par l'organisation, 40 % des communautés ont atteint le premier niveau (graine de sénevé), 35 % le niveau suivant (lis de champs), 10 % cep de vivre, 15 % figuier. Parmi les communautés labellisées une grande majorité sont des paroisses mais il y a aussi quelques centres spirituels, écoles, monastères, habitats partagés...

Face à la dizaine de milliers de paroisses catholiques (15 000 en 2006), les 120 communautés ne sont qu'un petit caillou du début du chemin, mais sur le site Église verte, les organisateurs ne se découragent pas et font part de leur satisfaction et de leurs encouragements. La foi sauve,et pourquoi pas la planète aussi. Sur ce chantier toutes les bonnes volonté sont bienvenues.

Voir en ligne : Église verte

Mise en ligne du site internet du Label Eglise verte

REDACTION — 2018-01-19T07:55:04Z

Ils étaient plus de 200, le 16 septembre 2017 venus de toute la France pour le lancement du Label Eglise verte (voir notre article). Depuis, un nombre grandissant de communautés et d'églises manifestent de l'intérêt pour Eglise Verte : près de 40 communautés s'y sont déjà engagées et le clip video Eglise verte, mis en ligne juste avant Noël, a déjà été vu par plus de 8000 personnes.

Un réseau national d'intervenants a été créé pour présenter le label Eglise Verte. aux paroisses et aux communautés catholiques, protestantes, orthodoxes ainsi que les intrusions monastiques .

Pour mémoire le projet Eglise Verte est une initiative en faveur de la planète et pour la lutte contre le changement climatique. Elle rassemble la Conférence des Évêques de France, de la Fédération Protestante de France, de l'Assemblée des Evêques Orthodoxes de France et avec le soutien du Conseil d'Églises Chrétiennes de France.

Voir en ligne : Label Église verte

Label "Église verte" : les chrétiens à l'heure de la « conversion écologique »

KONARZEWSKI — 2017-10-05T21:52:35Z

Le 16 septembre dernier, la Fédération protestante de France, la Conférence des évêques de France, l'Assemblée des évêques orthodoxes de France et le Conseil d'Églises chrétiennes en France se sont associées pour lancer “Le label Église verte”. Avec ce label, les églises chrétiennes entrent à leur tour dans la transition écologique et la lutte contre le dérèglement climatique. Elles créent un outil national visant à favoriser la « conversion écologique » et mis disposition à des paroisses et communautés locales.

L'initiative française [1] qui vise à sensibiliser et mobiliser concrètement les Églises, communautés et mouvements chrétiens nationaux au changement climatique et à l'ensemble des défis environnementaux, s'appuie sur la Lettre encyclique Laudato Si' du pape François présentée en juin 2015. Dans cette première encyclique centrée sur la question écologique, le pape François invite chacun « à un nouveau dialogue sur la façon dont nous construisons l'avenir de la planète ».

L'Église Verte accompagnera donc les Églises locales, paroisses, communautés, œuvres et mouvements volontaires dans une démarche favorisant une véritable conversion écologique.
Paul Jeanson, Président d'A Rocha France, l'organisation qui animera le réseau a présenté lors de cette journée de lancement le dispositif « Église verte » qui s'appuie à la fois sur un site internet avec des fiches pratiques et un éco-diagnostic (l'outil a été testé mi 2017 auprès de 10 églises locales) et l'animation d'un réseau qui permet un accompagnement sur le label et une mise en réseau des églises et autres institutions chrétiennes adhérentes au programme pour partager leurs expériences.

Pour les paroisses, une fois un référent « Église verte » désigné, l'adhésion au label passe par la réponse à un éco-diagnostic qui se présente sous la forme d'un ques- tionnaire en 84 questions et 5 thèmes abordant tous les aspects de la vie du lieu de culte : célébrations, bâtiment, terrain, engagement local et global, modes de vie. Chaque question apportant un point, le nombre de point obtenu classe la paroisse suivant 5 niveaux du label depuis le Grain de sénevé (l'adhésion) jusqu'au plus élevé, le Cèdre du Liban.
À l'avenir ce questionnaire devrait être élargi à d'autres lieux comme les écoles, les maisons pour enfants,...

Relier engagement écologique et foi chrétienne

Txext Etcheverry – militant altermondialiste et cofondateur de Bizi et d'Alternatiba, qui mobilise dans plus de 100 villages des Alternatives des centaines de milliers de citoyens depuis 2013 - a été invité pour rappeler l'urgence des enjeux de l'action contre un changement climatique en cours dont les effets d'accélération se font aujourd'hui clairement sentir. Son intervention a saisi l'assistance d'une réalité qui a fait dire à Michel Maxime, sociologue de formation et éco-théologien d'enracinement orthodoxe, intervenant dans la seconde table-ronde oecuménique (rassemblant également François Euvé et Martin Kopp), qu' « aujourd'hui il ne s'agit pas de sauvegarder la création mais d'accomplir une révolution culturelle audacieuse... et au delà d'un changement de paradigme ; il s'agit de changer de notre manière de traiter la nature c'est à dire notre manière de la voir et de comprendre comment nous nous la représentons ». Il invite ainsi les participants à changer de regard sur la création « qui n'est pas un objet » et à la « redécouvrir comme un mystère sacré, la beauté de Dieu, le lieu de sa présence, le lieu de Dieu et non pas seulement celui de son refus » ; et de conclure qu'il est nécessaire d'abandonner l'obligation morale « il faut » pour aller vers « je désire », rappelant que Saint-Exupéry avait écrit que pour construire un bateau, il fallait le désir de prendre la mer et pas seulement les matériaux, les techniques et les hommes pour le fabriquer.

Table ronde œcuménique, de gauche à droite : Martin Kopp, Michel Maxime et François Euvé

Croyances & Villes - OK

Martin Kopp, doctorant en théologie protestante à l'Université de Strasbourg, où il achève une thèse sur la pensée écologiste de la décroissance, renchérira en indiquant que la question écologique ressuscite des pratiques centenaires et questionne l' « être » et le « faire ». L' « être » est à la fois l'humilité car la société civile a largement devancé le mouvement écologiste chrétien, et la conviction, car les chrétiens auront besoin de la ferveur du converti pour donner vie à ce label.
Quant au « faire », il le subdivise en trois actions : témoigner, interpeller et collaborer. Témoigner est l'attitude des protestants, interpeller celle de l'Église qui n'est pas une ONG et qui a un discours spécifique à tenir car si les enjeux climatiques sont économiques et technologiques, ils sont avant tout selon lui « éthiques, moraux et spirituels ». Il termine son propos en exhortant les Églises à collaborer, à réfléchir à leur participation aux moments clefs à venir : sortie en 2018 du rapport du GIEC sur l'objectif des 1,5 °C , COP 24 en Pologne. François Euvé, jésuite diplômé de l'École Normale Supérieure de Cachan, agrégé de physique et professeur de théologie systématique aux Facultés jésuites de Paris (Centre Sèvres) et également rédacteur en chef de la très fameuse revue Études, insistera sur la nécessité de retrouver « ce qui vient de nous-même et ce qui vient d'ailleurs ». Pour lui « l'idée de mission doit s'ajouter à l'idée de la conviction intérieure et du cœur ».

Ainsi il ressort de ces échanges que voir les attributs de Dieu dans la nature et les comprendre comme une expression de sa volonté devrait inspirer aux chrétiens un profond respect pour l'environnement. Telle pourrait-être la conclusion et le credo de cette riche et importante journée de lancement du label « Église verte » qui s'est poursuivie par des ateliers de partage d'expériences et à été conclue par les discours officiels de lancement du pasteur François Clavairoly, président de la Fédération protestante de France et de Mgr Feillet, évêque en charge de l'écologie à la Conférence des évêques de France.

Voir en ligne : Le label Église verte

[1] Des initiatives analogues existent dans d'autres pays comme ECEN, European Christian Environmental Network, Oeku en Suisse, Eglises vertes au Canada, Live simply, émanation du CAFOD, organe catholique d'Angleterre et EcoChurch, en grande Bretagne