Croyances & Villes

La Grande mosquée de Paris publie un guide pratique à l'intention des musulmans français

REDACTION — 2026-02-10T12:55:31Z

La Grande mosquée de Paris publie ce mardi un épais ouvrage qui s'adresse autant aux musulmans français désireux de mieux comprendre et pratiquer leur foi qu'aux non-musulmans « curieux de découvrir cette religion ».

Fruit d'un travail de deux ans, Musulmans en Occident, publié aux éditions Albouraq, entend « déconstruire les discours haineux et communautaires » et montrer que la participation à la vie citoyenne « s'accorde pleinement avec les principes fondamentaux de l'islam. ». Le projet répond à la question : comment les musulmans peuvent-ils agir pour que leur religion soit mieux acceptée dans le monde occidental ? L'interrogation est hautement sensible en France où le débat s'enflamme régulièrement autour de la pratique de l'islam. L'épais ouvrage de 900 pages publié ce mardi vise donc « à favoriser une meilleure acceptation des musulmans dans leurs pays respectifs ». Pour cela, l'ouvrage s'appuie sur les travaux de deux commissions qui ont planché sur le sujet : l'une religieuse, composée d'imams, et l'autre civile, regroupant près de 80 personnalités parmi lesquelles l'ancien sélectionneur des Bleus Raymond Domenech, l'écrivain Jacques Attali et l'historien Benjamin Stora.

Adaptation des pratiques et éclaircissement des termes du quotidien

Contenant une charte de recommandations concrètes, ce guide rappelle que le port (ou non) du voile « relève d'un choix personnel qui doit être respecté », que le mariage civil est « préalable au mariage religieux » et rejette toute instrumentalisation de la laïcité qui est « une chance pour les musulmans. »
Le glossaire « sur l'adaptation du discours religieux musulman en Occident » vise, lui, à « clarifier » plus de 200 notions. Certaines entrées touchent à des points théologiques : ce que contient le Coran, qui étaient les compagnons du Prophète, l'idée de vie après la mort… L'ouvrage rappelle aussi que le jihad signifie « effort » et qu'une fatwa « désigne un avis juridique ou religieux » et non, « contrairement à une idée répandue », une condamnation ni une sentence judiciaire.
D'autres entrées répondent enfin à des interrogations de la vie quotidienne, à la lumière des valeurs musulmanes : pourquoi la consommation d'alcool « est strictement interdite », la position de l'islam sur la musique ou sur l'avortement, ce que recouvre le halal ou encore le sens et les règles du ramadan.

« L'islamologie entre science et citoyenneté » : la première journée d'étude de l'IFI livre l'ambition scientifique française pour la connaissance de la culture et de la religion islamique

KONARZEWSKI — 2023-06-30T14:26:07Z

Jeudi 15 juin, dans le Grand salon de la Sorbonne, l'Institut français d'islamologie (IFI) présidé par le recteur Claudio Galderisi a organisé sa première journée d'étude. Consacrée aux enjeux scientifiques, institutionnels et sociaux de la recherche française en islamologie cette journée intitulée « L'islamologie entre science et citoyenneté » a mis en perspective le lien délicat entre science et société dans le contexte religieux de l'islam ainsi que les ambitions et les moyens de cette nouvelle organisation universitaire au service du rayonnement de la France dans le monde arabo-musulman.

Souhaité par le Président de la République dans son discours des Mureaux du 2 octobre 2020, le développement de la recherche et de l'enseignement d'excellence propices à une meilleure connaissance de l'Islam fait son chemin. Après la soirée d'inauguration du 22 novembre 2022 à la Sorbonne officialisant sa naissance, l'Institut français d'islamologie (IFI), a organisé 15 juin en Sorbonne sa première journée d'étude intitulée « L'islamologie entre science et citoyenneté » autour de trois tables rondes « Science, société et foi », « La recherche et l'enseignement en islamologie dans le cadre de la francophonie » et « Les formations initiale, continue et continuée en islamologie » suivies de quatre mini conférences.
Organisée sous le haut patronage d'Emmanuel Macron , ce séminaire qui rassemblait plus d'une centaine d'auditeurs (enseignants-chercheurs, fonctionnaires, imams, acteurs associatifs) a été inaugurée par la ministre de l'Enseignement supérieur et de la Recherche, Sylvie Retailleau. Dans son propos introductif, la ministre a tout d'abord rappelé les principales missions de l'IFI : consolider et développer une recherche française en islamologie et une formation non confessante adossée à cette recherche et appuyée sur une filière universitaire renforcée (Licence, Master, Doctorat et post Doc) ainsi qu'assurer une mission de service public en apportant aux pouvoirs publics une aide à la décision et une expertise basée sur les critères objectifs de la science. Grâce à l'IFI, a insisté la ministre, l'islamologie française « qui a devancé toutes les autres » doit à nouveau rayonner au niveau international et notamment en Europe, aux États-Unis et au Moyen-Orient.

Être un acteur français de la recherche en islamologie

Il est aujourd'hui difficile de suivre la production en islamologie tant elle est devenue abondante et conduite dans de multiples langues. À coté des grandes universités islamiques (al-Azhar, Médine, La Mecque,...), le nombre de chaires universitaires et de thèses ayant pour objet l'islam ne cesse de croître. Pour se faire une place dans ce foisonnement de productions scientifiques, la recherche française en islamologie devait acquérir un poids institutionnel et une gouvernance adéquate pour conduire sa politique et piloter ses recherches. C'est pourquoi le gouvernement l'a érigé en Groupement d'intérêt public (GIP) qui associe en tant que membres fondateurs huit établissements universitaires français parmi les plus prestigieux : l'EHESS, TENS de Lyon, l'EPHE, l'INALCO, ainsi que les universités d'Aix-Marseille, de Lyon 2, de Lyon 3, et de Strasbourg.
L'IFI est actuellement dirigé par Pierre Caye, directeur du centre Jean Pépin (ENS-CNRS-PSL) et son Assemblée générale, constituée de ses 8 membres fondateurs, présidée par le recteur Claudio Galderisi, recteur délégué à l'ESRl et professeur de langues et littératures de la France médiévale à l'université de Poitiers (CESCM). Un prestigieux tandem épaulé par les équipes d'enseignants-chercheurs des établissements associés ainsi que par nombre de ceux qui, en France mais aussi à l'étranger tels Salim Daccache (Recteur de l'Université Saint Joseph de Beyrouth) - Judith Pfeiffer Professeure à l'université de Bonn - Makram Abbes (Directeur du Centre français de recherche de la péninsule Arabique) - Samuela Pagani (Professeure à l'Université de Lecce), présents lors de cette journée, donnent sens au savoir, répondent au besoin social et politique toujours existant de connaître les musulmans et leur religion et promeuvent un discours critique et moderne à même de déconstruire les discours théologiques traditionnels, perçus comme des sources de l'extrémisme religieux.
Destiné à changer, par la connaissance, la perception de l'islam dans notre société et au delà de nos frontières, l'IFI est ainsi mise au service du rayonnement de la France dans les pays de culture et de religion islamique, de moins en moins sensibles à ses valeurs.

Islamologie et francophonie : la recherche au défi de la langue et des valeurs françaises

« L'islamologie ne peut pas se lier aux seuls pays de langue arabe » a affirmé le recteur Claudio Galderisi en introduction de la seconde table ronde intitulée « La recherche et l'enseignement en islamologie dans le cadre de la francophonie ». Évoquant « les pays de langue francophone et d'islam », le président de l'IFI a ainsi justifié l'une des missions centrales de l'institution : faire du français une langue de recherche en islamologie. Une mission d'emblée problématique car l'islamologie est une discipline où l'apprentissage et l'utilisation de la langue arabe classique s'imposent aux enseignants-chercheurs comme à quiconque souhaite étudier les sources scripturaires et l'histoire de l'islam. Dans le monde, une vingtaine de grandes universités islamiques, telles l'université al-Azhar du Caire, les universités de Médine et de La Mecque d'Arabie saoudite pour ne citer que les plus connues, gardent jalousement l'orthodoxie de la tradition islamique et défendent le primat de la langue arabe pour son étude et la production de commentaires, d'interprétations et d'avis rendus à l'endroit des fidèles musulmans et des pouvoirs des pays du monde arabo-musulman.
« L'arabe était notre langue avant que le Français entre à l'université en 1875 » souligne Salim Daccache, recteur de l'Université Saint Joseph de Beyrouth, partenaire de l'IFI. « Face au turc et à l'impérialisme ottoman, les jésuites se sont accrochés à la langue arabe car cette langue était la langue des chrétiens d'Orient » indique le recteur qui regrette que l'institut des Lettres Orientales né en 1902 au sein de l'université pour l'enseignement de l'arabe (ainsi que du grec et de l'hébreu), n'a aujourd'hui plus de département d'islamologie . La discipline a décliné suite à la disparition des « grands jésuites (francophones) de l'islamologie » explique le recteur avant d'affirmer solennellement : « Les préoccupations de l'IFI sur une islamologie française rejoignent celles de l'Université Saint Joseph de Beyrouth ». « Aujourd'hui, la langue arabe est partagée par différentes cultures et religions de notre région » reconnait-il, mais ajoute-t-il « le français nous aide à voir l'arabe comme une langue citoyenne, dépouillée de son caractère « sacré » attaché au Coran et au musulman.
Une sécularisation de la langue arabe qui ne trouble pas Bariza Khiari. L'ancienne membre du groupe sénatorial France-Maroc, actuelle présidente de l'Institut des Cultures d'Islam chargée par le Président de la République d'une mission sur la défense du patrimoine dans les zones de conflit (son institut a d'ailleurs financé la restauration de la Bibliothèque Orientale de l'université Saint-Joseph de Beyrouth endommagée par l'explosion du port) considère en effet que « la langue française est un outil de médiation » et qu'elle est devenue « une langue de culture islamique ».
Faire aujourd'hui du français une langue de recherche en islamologie n'est donc pas qu'une simple mission mais le challenge de mettre la recherche en islamologie non seulement au défi de la langue française mais également au service du rayonnement des valeurs françaises et de la francophonie [1] dans le monde arabo-musulman.
Un challenge que l'IFI a entrepris de relever dans la péninsule arabique et qui échoit à Makram Abbes. Ancien membre junior de l'Institut Universitaire de France et professeur en Etudes arabes à TENS Lyon, Makram Abbes dirige depuis 2021 le Centre français de recherche de la péninsule Arabique rattaché au CNRS. Basé à Koweit City, son centre couvre 7 pays dans les domaines scientifiques de l'islamologie, de l'archéologie, du patrimoine et du savoir de l'identité anté-islamique, de la littérature et des langues de la péninsule arabique, mais aussi de la pensée politique et géopolitique, du développement des « villes pétrole et après pétrole ». Dans cette seconde table ronde, il a présenté certains des volets de son action. Le premier d'entre-eux concerne la défense de l'image de la France à l'étranger. Pour cela son centre mène des actions sur les réseaux sociaux pour lutter contre les campagnes anti-française qui s'y diffusent et en particulier les polémiques sur l'existence d'une islamophobie française. Un autre volet traite de la recherche en islamologie. Il vise à encourager les échanges entre islamologues français et étrangers ainsi qu'à montrer qu'elle est un engagement citoyen et qu'elle peut participer dans certains pays au renouvellement de la pensée religieuse en islam (statut de la femme, apostasie,...) afin de désamorcer les leviers de la haine et de la violence théologique. Par ailleurs tout un pan de son action s'intéresse à la pensée de la citoyenneté avant l'islam et à favoriser les recherches archéologiques et anthropologiques sur la période anté-islamique. La découverte et l'acquisition, en terre d'islam, de ce savoir scientifique sur une histoire qui précède celle de cette religion et s'émancipe par là même de sa science religieuse et du concept de jahiliya, ouvre en creux le délicat débat opposant le savoir de la foi à celui de la science et des liens entre le savoir et la société.

Faire le lien entre la science et la société

Effectivement les liens entre le savoir et la société ne vont pas de soi. Dans ce rapport, la liberté de chacun est en jeu et l'équilibre est à trouver entre une société uniquement gouvernée par la science et ses experts et un savoir social où les idéologies notamment religieuses font droit. Ce lien doit se construire dans le respect de chacun et c'est à cette construction précautionneuse que s'est attachée la première des trois tables rondes « Science, société et foi » qui a rassemblé Constance Arminjon (directrice d'étude à l'EPHE), Pauline Bebe (rabbin), Michel Deneken (président de l'université de Strasbourg), Mgr Pascal Gollnisch (directeur de l'œuvre d'Orient) et Chems-Eddine Hafiz (recteur de la grande mosquée de Paris) et Michel Zink, membre de l'Académie française, spécialiste de littérature française, occitane et latine du Moyen-Age, qui présidait cette table. L'académicien a d'entrée problématisé le débat en déclarant : « La société est l'intrus dans le débat foi et science et le terme attendu est plutôt raison que société. La connaissance du monde s'oppose à la révération. L'islamologie est confrontée à des problèmes et notamment à celui de la défiance vis à vis de la foi et celle vis à vis de la science ».
Dans le vocabulaire de l'islam, le terme jahiliya désigne la période dans laquelle ont vécu les Arabes avant l'avènement de l'islam et qui se traduit par l'ignorance en Allah et ses prophètes, en celle des rites religieux et en la fierté en leurs lignées. Elle se prénomme ainsi en rapport à l'ignorance (jahl) qui en arabe est le fait de ne pas connaître ou de ne pas se conformer à la science.
Le recteur Chems-Eddine Hafiz a utilisé cette référence, cette rupture de l'islam avec la jahiliya, pour soutenir que « l'islam est la religion du savoir » en rappelant son rapport positif avec la société entre le VIIIe et le XIVe siècle. Une période qu'il qualifie d'« âge d'or de l'islam » et qu'il oppose à « un âge noir » provoqué par la conquête de l'empire ottoman et caractérisé par une interprétation littérale du Coran qui, selon lui, se perpétue encore aujourd'hui en propageant l'intolérance et la violence.
« L'islam est une religion de la science et invite au savoir et effectivement l'islam est menacée par une période noire » acquiesce Michel Zink avant de donner la parole à Mgr Pascal Gollnisch (directeur de l'œuvre d'Orient) qui corrobore l'hypothèse et la persécution religieuse qui en résulte aujourd'hui. Cela renvoie à « l'articulation délicate entre la religion révélée et la science du temps de Galilée » commente encore l'évêque pour qui « la vérité de la science et de la foi sur un même sujet est toujours arbitrée par la raison ».
Pas d'opposition non plus entre le monde de l'université et le monde de la religion et de la croyance, pour Pauline Bebe ; « l'un expliquant le comment des choses et le second le pourquoi » commente le rabbin. « La démarche religieuse et la démarche scientifique ne doivent pas être exemptes du doute » poursuit-elle en donnant l'exemple du mythe de la tour de Babel qui met en évidence à ses yeux que la parole unique n'est pas nécessaire ; avant l'épisode de la tour, les hommes parlaient dans diverses langues, « et après, également », fait-elle remarquer. « Science et religion sont des antidotes au fondamentalisme et à l'extrémisme notamment par la compréhension des textes et de leurs influences, mais aussi par la connaissance de l'histoire » conclut-elle.
Nous sommes condamnés au dual (science et religion), à la modération et à l'épistémè [2] de la vérité, « la vérité qui est la fille de l'histoire » complète Michel Deneken, président de l'université de Strasbourg. « Foi, raison et société c'est le risque de la pensée binaire. Je suis mieux compris dans mon université que dans mon église » s'exclame ce prêtre catholique et théologien qui ne fait pas de séparation entre foi et science considérant que « le génie du christianisme c'est sa sortie par les sciences ». L'université de Strasbourg possède une chaire d'islamologie depuis le XIXe siècle rappelle-t-il en assenant « l'ignorance : c'est le combat de tous ! ».

Quels besoins et quelles attentes pour l'enseignement de l'islamologie ?

Porter la recherche en islamologie est la vocation première de l'IFI mais en l'absence d'une filière de formation stable au sein du culte musulman français, l'organisation a aussi la mission de soutenir l'offre de formation en islamologie avec le renforcement des formations de Licence et de Master en langues, en philosophie, en philologie, en histoire de l'art, ..., ainsi que la mise en place d'un DU d'islamologie apportent une connaissance globale de l'islam. Mais qui former aujourd'hui et pourquoi ? Comment satisfaire les attentes sociales, professionnelles et confessionnelles qui émanent du Forum de l'islam de France (FORIF), la nouvelle instance d'organisation de l'islam de France où les enjeux de la relation entre science et société se cristallisent dans la formation des imams et l'articulation entre enseignement non confessant et enseignement théologique.
Ce sont ces questions qu'a abordé la troisième table ronde « Les formations initiale, continue et continuée en islamologie » en donnant la parole aux universités associées et à Azzedine Gaci, le recteur de la mosquée de Villeurbanne.
Membre du Conseil des mosquées du Rhône et du Conseil théologique des imams du Rhône, participant et intervenant aux travaux du FORIF, le recteur de la mosquée de Villeurbanne s'alarme : « La radicalisation progresse. Les gens en quête de sens ont besoin d'un imam formé aux valeurs et aux lois françaises ». Les travaux du FORIF ont permis de distinguer deux types d'imams : les imams qui conduisent les cinq prières quotidiennes et ceux qui sont à même de prêcher et de conseiller les fidèles. Mentionnant les résultats d'un sondage mené auprès de 51 imams de Lyon-Villeurbanne, le recteur rapporte que 80 % d'entre eux n'avaient jamais suivi aucune formation théologique et universitaire. « Nous sommes capables d'assurer la formation théologique des imams mais nous manquons de moyen pour le faire » assure Azzedine Gaci. Actuellement, le Conseil théologique des imams du Rhône dispense une formation théologique de 2 ans (400 h de cours en week-end et 6 séminaires) sanctionnée par la rédaction d'un mémoire soutenu devant un jury. Une formation dispensée en arabe précise le recteur qui insiste « La formation profane nous inquiète et c'est là que nous attendons de travailler avec l'université. Pour instruire nos imams au contexte français nous avons besoin de l'IFI. ».
« La volonté et la demande est là mais où sont les blocages ? » s'est alors interrogée Juliette Dumas directrice scientifique adjointe de l'IFI, en s'adressant aux représentant des partenaires universitaires de l'IFI et à Anne-Sophie Barthez, directrice générale (DEGESIP) au Ministère de l'enseignement supérieur et de la recherche. « Le terme islamologie fait un peu peur. En faire une spécialité, une mention de Licence et de Master peut être un repoussoir », plaide la directrice qui pense que c'est d'abord aux universités de décider de l'organisation de cet enseignement et à l'IFI d'en tenir compte.
Jean-François Huchet, président de l'Institut national des langues et civilisations orientales (Inalco) salue quant à lui l'effort de l'État et les moyens déjà alloués à l'islamologie, « qu'il faudra encore renforcer » ajoute-t-il. Moins onéreux et plus accessible, il souhaite le développement de l'enseignement à distance dans cette discipline et signale déjà deux collaborations dans ce domaine : l'une avec l'institut ismaélien de Londres (en langue anglaise) et l'autre avec l'université Saint-Joseph de Beyrouth, en langue arabe.
Quant à Nathalie Dompier, présidente de Université lumières Lyon II, elle estime que les enjeux de cette discipline au sein son établissement sont civiques et académiques. « L'enseignement de l'islamologie vise à développer un esprit critique, à initier à la recherche, et à répondre à une vision de l'islam, à la visée fondamentaliste de l'islam. En cela il répond aux attentes des étudiants en matière de formation sur le fait religieux musulman » plaide la présidente de Lyon II, mais dans le même temps elle déplore des difficultés dues à la raréfaction de certaines spécialités comme l'archéologie islamique, l'art islamique, la traduction arabe, perse, turque, à la rareté des professeurs, à la dispersion des formations (absence de réseau) et pointe l'écart de niveau entre la formation confessante et académique.
Mais au fond, plus que son niveau, ce qui importe le plus dans la formation n'est-ce pas avant tout la transmission d'un savoir critique ?

[1] La francophonie a pour mission de promouvoir la langue française et la diversité culturelle et linguistique ; promouvoir la paix, la démocratie et les droits de l'Homme, appuyer l'éducation, la formation, l'enseignement supérieur et la recherche.

[2] L'épistémè est un concept philosophique d'origine grecque. Depuis Michel Foucault et Les mots et les choses, l'épistémè est vue comme une notion de philosophie, d'histoire et de sociologie. Alors que l'épistémologie renvoie à une généalogie du savoir, en tant qu'étude des sciences (objectifs, organisations et méthodes des objectifs, principes fondamentaux, ses enseignements, relations entre elles, etc.), l'épistémè revient à contextualiser le savoir et à décrire ce qu'il est à une époque donnée.

Islam : l'Aïd el-Kébir débute ce mercredi

REDACTION — 2023-06-28T06:10:32Z

Célébré par les musulmans du monde entier, l'Aïd el-Kébir se déroule cette année du mercredi 28 juin au samedi 1er juillet. Rappel de la signification de cette fête abrahamique.

En 2023, l'Aïd el-Kébir se déroule du mercredi 28 juin au samedi 1er juillet. Egalement appelée Aïd el-Adha, soit « fête du sacrifice », sa célébration a toujours lieu le dixième jour du mois lunaire de « Dhou al hijja », douzième mois du calendrier musulman.
Dans la tradition islamique, l'Aïd el-Kébir commémore le sacrifice que Dieu demanda à Abraham pour éprouver sa foi. Ce dernier s'apprêtait à sacrifier son propre enfant, Ismaël, quand l'ange Gabriel le remplaça par un bélier. C'est pourquoi le centre du rituel de l'Aïd el-Kébir consiste dans le sacrifice d'un mouton [1].
Selon le ministère de l'Agriculture et de la Souveraineté alimentaire, plus de 100.000 moutons sont abattus dans cette période De fait, cet événement est très encadré en France et son organisation nécessite dans certains départements l'agrément d'abattoirs temporaires qui ne fonctionnent que.
Un guide de bonne pratique relatif aux règles d'abattage a d'ailleurs été publié par le ministère de l'Agriculture et distribué à l'ensemble des préfectures et directions départementales de la protection des populations ainsi qu'à l'ensemble des professionnels, associations musulmanes, association de protection des animaux.

[1] Le sacrifice n'est toutefois pas obligatoire.

Islam en France : le CFCM a adopté de nouveaux statuts pour donner plus de poids aux « structures départementales »

KONARZEWSKI — 2023-03-15T09:09:39Z

Le Conseil français du culte musulman (CFCM) s'est donné dimanche 12 mars de nouveaux statuts accordant plus de poids aux « structures départementales », a-t-il annoncé par communiqué, à l'issue d'une assemblée générale extraordinaire. Un texte adopté à l'unanimité et « ouvrant ainsi la voie à une refonte profonde » de cette structure, indique le communiqué du CFCM.
Cette refonte prévoit deux évolutions majeures. La première consiste en « une réorganisation du CFCM sur la base de structures départementales dans lesquelles peuvent siéger, d'une manière égalitaire, toutes les mosquées de France » ce qui a pour conséquence et nécessite de mettre « fin du système de cooptation » de la moitié des membres du CFCM, et donc de retirer aux fédérations de mosquées rattachées aux pays d'origine (Algérie, Maroc, Turquie) leur influence sur l'organisation. Ce système de cooptation était la cause des fortes dissensions internes qui ont paralysé le CFCM ces dernières années mais aussi en forte contradiction avec l'évolution de la politique du gouvernement sur l'islam en France.

Réaction à l'institutionnalisation du Forif

Fin février, le président de la République, Emmanuel Macron, a déclaré avoir « décidé de mettre fin » au rôle du CFCM comme instance de dialogue entre l'Etat et le culte musulman depuis 2003, au profit du Forum de l'islam de France (Forif), composé d'acteurs de terrain désignés par les préfets.
Les dirigeants du CFCM ont donc réagi en conséquence. En faisant évoluer ses statuts le CFCM souhaite lui aussi « redonner la parole aux acteurs locaux élus par leurs pairs qui auront la légitimité nécessaire », explique le communiqué qui précise « Ces acteurs que réunissent des préoccupations communes aboliront les frontières et les divisions artificielles qui ont lourdement entravé le CFCM dans ses missions ».
Indiquant représenter aujourd'hui « plus de 1.100 mosquées », sur quelque 2.500 lieux de culte en France, le communiqué du CFCM affirme que « Ce chiffre est appelé à augmenter significativement avec la nouvelle réforme » et annonce qu'un « nouveau règlement électoral sera adopté prochainement ». Le CFCM entend rester représentatif de l'islam en France.

Législatives 2022 : l'Union des démocrates musulmans français vise 50 circonscriptions

REDACTION — 2022-05-12T10:58:58Z

Le 3 mai dernier, l'Union des démocrates musulmans français (UDMF) a révélé son tract de campagne pour les élections législatives, sur laquelle apparaît le visage d'une femme portant un hidjab. C'est sous cette bannière que le parti politique, fondé en 2012 par Nagib Azergui, présentera une centaine de candidats les 12 et 19 juin prochain. Sans surprise, c'est en Île-de-France (48 candidats) et en Auvergne-Rhône-Alpes (16 candidats), régions où se concentre le plus la population musulmane, que l'UDMF compte capter le vote communautaire et contestataire en chassant les votes de « la gauche caviar et son extrême (qui) se sont toujours gavés de l'électorat précaire des cités HLM enlisé dans la misère et l'amertume » peut-on lire sur son site.
Dans son programme, l'UDMF entend « endiguer les discriminations et inégalités qui touchent spécifiquement les citoyens de confession musulmane » fustigeant « la classe politique traditionnelle (qui) est aux abonnés absents ! ».
Le parti musulman n'avait jamais jusqu'ici investi autant de candidats pour une élection de portée nationale. Aux dernières élections européennes, en mars 2019,, la liste de l'Union des Démocrates Musulmans Français avait présenté 79 candidats et recueilli 0,13 % des suffrages soit 28447. Aux élections aux municipales en 2020, le parti avait été classé par les Préfets de « communautaire ». Il s'était également présenté aux régionales de 2021.

Un parti politique aux ressorts communautaires

Créé en 2012 par Nagib Azergui, un ingénieur marocain vivant à Nanterre, « L'Union des Démocrates Musulmans Français (UDMF) a été fondée suite au constat tragique que le « Musulman » était devenu un argument électoral majeur et récurent dans la vie politique de notre pays » peut-on lire sur la page de présentation du mouvement du site de l'UDMF. Dont acte ! Mais le nom du parti avec sa référence confessionnelle ne prend-t-il pas à contre-pied cette tragédie pour en faire un argument et un positionnement électoral massif ?
Régulièrement taxé de communautaire par la classe politique française, « l'UDMF se revendique comme un mouvement non confessionnel, laïc et profondément républicain » peut-on lire sur le site du parti que le fondateur de l'UDMF n'hésite pas à comparer à l'Union Chrétienne Démocrate en Allemagne ou le Parti chrétien-démocrate en France : « On peut nous comparer au Parti chrétien-démocrate de Christine Boutin. Nous sommes, comme le PCD, un parti d'opinion qui se base sur un héritage culturel et historique. Nous défendons une laïcité respectueuse » y déclare Nagib Azergui qui dans un communiqué de décembre 2021 a appelé publiquement les chefs des États du Moyen-Orient à exercer des pressions diplomatiques à l'encontre de la politique portée par le Gouvernement français afin qu'il cesse les discriminations faites aux français musulmans. Un geste qui trahit une vision pour le moins singulière du fonctionnement des institutions françaises et de la représentation nationale.

Ramadan 2022 : le CFCM s'insurge contre des polémiques absurdes dans les médias

REDACTION — 2022-05-09T07:26:21Z

Le communiqué :

Lundi 2 mai 2022 est le jour de l'Aïd El Fitr

REDACTION — 2022-05-02T10:10:00Z

L'Aïd El Fitr est une fête mais aussi le jour où les musulmans accomplissent un geste de solidarité symbolisé par la Zakat El Fitr (l'aumône de rupture du jeûne) qui est exigée de toute famille, cette année, à raison de 7 euros pour chacun de ses membres.
Cette aumône est exclusivement destinée aux plus démunis et peut leur être versée directement. Les fidèles peuvent le faire dès le début de Ramadan, et au plus tard, avant la prière de l'Aïd El Fitr. Cette aide ne doit en aucun cas être collectée pour servir d'aide à une mosquée par exemple. Et d'ailleurs pour éviter toute confusion, le CFCM répète incessamment aux mosquées qui saisissent cette occasion pour collecter des dons, qu'elles doivent en informer les donateurs.

La lune comme témoin

L'Aïd et Fitr correspond au premier jour du 10e mois lunaire du calendrier musulman dénommé Chawal. Ce jour est constaté par la vision oculaire de la nouvelle lune, la veille après le coucher du soleil, ou déterminé par le calcul. Deux écoles s'affrontent toujours sur le sujet, la dernière préférant pour sa précision, le verdict du calcul à l'observation du ciel. Cette année, le calcul a situé la naissance de la nouvelle lune au samedi 30 avril 2022, à 22h28 heure de Paris (20h28 temps universel).

UNESCO 16 et 17 février 2022 : Deuxième conférence de Paris, L'Islam au XXIe siècle.

REDACTION — 2022-02-07T09:22:00Z

Cette deuxième Conférence de Paris organisée par l'association « L'Islam au XXIème siècle » rassemblera théologiens, islamologues et philosophes de l'islam autour de la réalité du terrain, aux études sociologiques et aux questions quotidiennes et concrètes que se posent les musulmanes et les musulmans d'aujourd'hui dans la construction de leur identité.
Il s'agit, en effet, de déconstruire l'axiome, tant des extrémistes islamistes que de ceux tentés par une droite extrême, qui affirme qu'il n'y aurait « qu'un seul vrai islam ». Cette conception totalisante, qui efface les particularités individuelles et culturelles, est dépassée pour une grande majorité de Musulmans à travers le monde, qui privilégie l'altérité dans leurs rapports humains.

Quatre grands débats

Ce sont aux penseurs de cet Islam libéral que « L'Islam au XXIème siècle » donne la parole.
Ainsi une vingtaine d'orateurs (chercheurs, universitaires, militants des droits de l'homme et de la femme), tels Yadh Ben Achour (professeur invité au Collège de France, juriste et essayiste), Souleymane Bachir Diagne (professeur de philosophie à l'université Columbia à New York et essayiste), Abdennour Bidar (normalien, philosophe et essayiste), Samia Langar (docteure en sciences de l'éducation), Francis Messner (directeur de recherche émérite au CNRS et professeur conventionné à l'Université de Strasbourg), Éric Geoffroy (islamologue spécialiste du soufisme, professeur émérite à l'Université de Strasbourg et essayiste), Ani Zonneveld (fondatrice des Muslims for Progressive Values, trésorière de l'Alliance of Inclusive Muslims et imame à Los Angeles), pour n'en citer que quelques-uns, qui vont débattre, pendant un jour et demi autour de quatre tables rondes :

L'impasse d'un Islam hors culture
Les musulmans entre la foi et la culture
Les musulmans avec les autres
L'Islam au XXIe siècle

Parmi d'autres questions du programme, seront abordées celles de la Religion et de l'identité culturelle, de l'islam non identitaire, d'autrui dans la pensée musulmane, de la place de l'Islam dans l'éducation et l'acculturation...

L'organisateur : l'association « L'Islam au XXIème siècle », présidée par Sadek Beloucif, Professeur de médecine, organise, tous les deux ans, une conférence internationale réunissant des acteurs et des experts de l'Islam. Elle publie une revue à laquelle plus de 17 auteurs ont déjà contribué. La valeur ajoutée de cette revue réside dans l'approche pluridisciplinaire qu'elle propose, permettant de faire dialoguer des disciplines religieuses et des sciences humaines et sociales afin de refonder la pensée religieuse islamique.

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Première réunion du FORIF, la nouvelle assemblée de dialogue pour structurer l'islam en France est lancée !

KONARZEWSKI — 2022-02-06T12:23:44Z

Quelque quatre-vingts acteurs du culte musulman venus de nombreux départements se sont réunis à Paris, ce samedi 5 février, pour la première réunion plénière du Forum de l'islam de France (FORIF), épaulés par des représentants du bureau central des cultes du ministère de l'intérieur. Gérald Darmanin, présent tout au long de l'après-midi, a vu dans cet événement la naissance d'une nouvelle « instance de dialogue nationale » des représentants de la seconde religion de France avec l'État. Il est d'ores et déjà prévu qu'elle se réunisse une fois par an. Toutefois le forum n'a pas vocation à être une structure permanente, mais plutôt un cadre destiné à discuter et régler avec les pouvoirs publics des difficultés concrètes auxquelles se heurtent les acteurs du culte musulmans aujourd'hui. « Désormais, il n'y aura plus pour le gouvernement de représentant unique du culte musulman » mais « des collectifs organisés par thématiques pour obtenir des résultats concrets », a résumé le ministre de l'intérieur lors de son discours de conclusion.

« Organisez-vous ! »

« Organisez-vous ! ». C'est par cette invitation, mi-injonction mi-prière, que le ministre de l'intérieur Gérald Darmanin a enjoint ce samedi ses interlocuteurs musulmans du FORIF à écrire une « nouvelle page » dans l'organisation de leur culte tout en leur promettant de les aider à créer un « statut » et une « protection sociale » pour les imams et les aumôniers, comme cela a été demandé lors de la restitution des travaux des groupes de travail. « Ce dialogue renouvelé avec l'État reposera désormais sur des femmes et des hommes qui tirent leur légitimité de leur travail et de leur logique de terrain », a-t-il ajouté, plaidant pour « une nouvelle forme de dialogue plus ouvert, plus divers, plus représentatif de la diversité de l'islam de France ».
Comme en 2003, cette nouvelle naissance doit beaucoup à l'État. Le panel des participants a été composé par le ministère de l'intérieur qui a demandé à chaque préfet de lui faire remonter les noms de deux ou trois personnes, remarquées pour leurs compétences et leur capacité à avancer des propositions lors des trois assises territoriales menées ces dernières années. Au final, le ministère de l'intérieur en a retenu une soixantaine, auxquels il a adjoint une quarantaine de personnalités « qualifiées ». Mais à la différence de 2003, les pouvoirs publics ne parlent pas, cette fois, de donner au culte musulman un organisme de représentation unique. Ils considèrent que le CFCM a, au terme de vingt ans d'existence, fait la démonstration que la conception dont il procédait, fondée sur le rôle des fédérations de mosquées, était une impasse face à la diversité musulmane et à ses nombreux antagonismes.

Tourner la page du CFCM

Exit donc les luttes entre fédérations liées à des pays étrangers et place à des acteurs de terrain compétents dans leur domaine et décidés à être « constructifs ». C'est ainsi que l'on pourrait résumer les intentions de l'exécutif. L'objectif de ce premier Forum de l'islam de France (FORIF), mis sur les rails par Emmanuel Macron et son ministre de l'Intérieur Gérald Darmanin pour mettre fin au Conseil français du culte musulman (CFCM) et organiser sa succession. Son président, Mohammed Moussaoui, le réunira une dernière fois le 19 février pour le dissoudre. Soumis à d'importants conflits de personnes et d'intérêts ainsi qu'à d'importantes divergences d'ordre théologique sur arrière-plan d'influences étrangères, le CFCM « ne rendait plus service aux musulmans », indique le ministère.
Le maigre bilan du CFCM a ainsi conduit les pouvoirs publics à choisir un nouveau modèle, inspiré du « Deutsche Islam Konferenz », qui, en Allemagne, joue le rôle d'une institution de régulation du dialogue plutôt que celui d'une structure institutionnelle dirigeante. Aujourd'hui, pour le gouvernement, l'islam en France doit se construire depuis la base, à l'échelon départemental, et en phase avec les principes de la République inscrits dans la loi du 24 août 2021.

Formation des imams, accompagnement des aumôneries,...

Bien en amont de cette réunion, des groupes de travail avaient été constitués pour examiner les sujets récurrents de l'organisation de l'islam en France. Ont ainsi été discuté : le rôle et la formation des imams, ses liens avec les associations cultuelles, l'accompagnement des aumôneries, la protection des lieux de culte contre les actes anti-musulmans ou encore l'application de la loi contre le séparatisme. Lors de la réunion les participants ont présenté au ministre les premières propositions auxquelles ils sont parvenus. Les quatre groupes de travail consacrés aux aumôneries, au statut et à la formation des imams, à l'application de la loi confortant le respect des principes de la République (CPRP) et à la lutte contre les actes anti-musulmans ont ainsi présenté les premiers résultats auxquels ils sont parvenus. Il a été ainsi évoqué l'idée de calquer l'organisation de l'aumônerie musulmane sur celle des protestants afin de résoudre la question de formation et du statut des aumôniers au seins des prisons, des hôpitaux et de l'armée. De même pour les imams, la création d'un contrat et d'une fiche de poste ainsi que d'une formation unique, l'appel à la création d'un collectif dans chaque département ont ainsi esquissé les contours d'un statut des imams qui serait notamment en charge de résoudre d'ici fin 2024 les problèmes soulevés par la fin programmée des imams détachés. Une échéance que le ministre de l'intérieur a jugée tenable. Le troisième groupe a pour sa part annoncé la création d'un guide pour l'application de la loi « confortant le respect des principes de la République ». Un prototype devant encore être enrichi de cas pratiques a été remis en séance au ministre de l'Intérieur. Par ailleurs le passage en régime loi 1905 des associations gérant les mosquées ( 90 % sont constituée en loi 1901) a donné lieu à de nombreuses doléances : la majorité des associations actuelles, de tailles réduites, n'ont pas les moyens pour financer ce changement de régime et son fonctionnement, notamment pour faire appel à un expert-comptable comme l'impose la loi. Par ailleurs l'accessibilité aux banques posent des problème à nombre d'entre-elles ont souligné les rapporteurs. Le ministre leur a assuré se saisir de ce problème tout en saluant « le signal positif » donné par la Grande Mosquée de Paris qui a décidé vendredi de son passage en loi 1905, un régime qui donne droit à des exonérations comme la taxe foncière. Enfin, le quatrième groupe, participant de cette problématique de la gestion des lieux de cultes mais sous l'aspect de leur sécurité et de la lutte contre les actes anti-musulmans, a proposé la création d'une association nationale de gestion des lieux de culte musulmans, une organisation qui serait appuyée sur des instances départementales et un référent local en lien avec les préfets et le parquet. Le ministre s'est félicité de cette dernière proposition la qualifiant de « bonne idée » assurant qu' « Il n'existe nul motif pour penser que l'islam ne puisse pas trouver sa place, comme toutes les autres religions, au sein de la République française » et que « Oui, l'islam est une religion française, une religion comme les autres. Elle n'est ni la préférée de l'État, ni la moins aimée ».

La question du financement laissée en suspens

Évacuée des travaux préparatoires parce qu'elle suscite immédiatement tensions et conflits d'intérêts, la question des (sources de) financements n'a pas été directement abordée lors de cette première séance. Pourtant aujourd'hui, les circuits de financements manquent souvent de transparence, que ce soit au sein des mosquées, des agences de voyages qui organisent le pèlerinage ou dans le circuit du halal. Ils sont en outre insuffisants pour financer la formation du personnel cultuel (imams et aumôniers) et leur rémunération. D'où, d'ailleurs, la présence depuis des années de trois cents « imams détachés », salariés par la Turquie, l'Algérie et le Maroc et envoyés par ces États dans les mosquées françaises, ce qui allège d'autant les charges de ces lieux de prières qui ne pourraient fonctionner sans.
Aussi est apparue l'idée d'un cinquième groupe de travail consacré à cette question financière. L'essayiste Hakim El Karoui y a présenté son projet d'Association musulmane pour l'islam de France (AMIF), qu'il propose depuis trois ans. L'AMIF serait une entreprise de certification des agences de voyage impliquées dans le pèlerinage et dont l'ambition, à terme, serait de pouvoir financer des projets. Un accord entre la France et l'Arabie saoudite serait en cours de négociation concernant la gestion des 25 000 visas délivrés pour le hajj. Gérald Darmanin a reconnu l'existence de l'initiative. Nul doute que la future organisation du culte musulman voulue par le gouvernement, dans les délais que lui imposent désormais la loi du 24 août 2021 et l'échéance de 2024 pour la fin des imams détachés, devra reposer sur un financement propre, indépendant de l'étranger. Il en ira de son succès comme des réalisations concrètes des propositions du FORIF. Mais comme l'a déclaré Gérald Darmanin en conclusion de son discours : « parce que nous avons avons fait le choix de travailler avec des Français de bonne volonté, soucieux d'oeuvrer pour leur culte et dans la République, nous réussirons. »

Création de l'Institut Français d'Islamologie

REDACTION — 2022-02-03T22:15:00Z

Les présidents de l'Université de Strasbourg (Unistra), d'Aix-Marseille Université (AMU), de l'Institut National des Langues et Civilisations Orientales (Inalco, Paris), de l'École Pratique des Hautes Études (EPHE-PSL, Paris) et de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS, Paris) expriment leur satisfaction suite à la création du Groupement d'Intérêt Public "Institut Français d'Islamologie" (IFI) qui vise à renforcer la recherche, l'enseignement et la formation scientifique non confessionnelle de haut niveau en islamologie.
L'IFI aura également pour mission de promouvoir la recherche française à l'international et de faire le lien entre la science et la société. L'IFI sera placé sous la direction de Souâd Ayada, inspectrice générale, actuellement présidente du Conseil supérieur des programmes.