Croyances & Villes

Kierkegaard et la question du mal-2/2 : Est-il possible de sortir du mal par la foi ?

Agnès Pigler — 2026-06-15T09:24:41Z

Dans ce deuxième volet de sa réflexion sur la question du mal chez Kierkegaard, la philosophe Agnès Pigler aborde la conception chrétienne du philosophe danois Kierkegaard, de la place de la foi à sa vision du péché et du mal.

La maladie à la mort ou Traité du désespoir porte un sous-titre, Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil. Nous reviendrons sur ce sous-titre plus loin, pour le moment essayons de comprendre la différence entre l'angoisse et le désespoir.

Nous venons de voir que l'analyse de l'angoisse dans Le concept de l'angoisse débouche sur un concept du mal comme « saut », le mal est un surgissement et l'angoisse est-elle même comme une fascination, un glissement dans le mal qui du coup se trouve circonscrit dans ses conséquences.

Dans Le Traité du désespoir, nous sommes en plein cœur du péché, non plus comme un saut mais comme un état, et le désespoir est alors le péché du péché ou le mal du mal. C'est ce qu'il nous faut maintenant comprendre.

Un mot quand même, avant de démarrer l'analyse du désespoir, du titre et du sous-titre de cet ouvrage.

Le titre, La maladie à la mort, provient d'une phrase de l'Évangile de Jean : « Cette maladie n'est point à mort ». Jean voulait dire par là, parlant de Lazare que le Christ va lever d'entre les morts, que sa maladie, la mort même, n'est point à mort. Lazare est ressuscité pour vivre, non pour être de nouveau voué à la mort.

Le sous-titre Exposé psychologique et chrétien pour l'édification et le réveil signifie que Kierkegaard entend associer, dans son analyse, la psychologie au sens du Concept de l'angoisse et l'édification au sens des discours édifiants.

La substitution à l'angoisse comme saut du désespoir comme état va modifier l'analyse du concept de mal. Comment ?

Qu'est-ce qui change ? Pour comprendre ce qui se produit entre Le concept de l'angoisse et Le Traité du désespoir, un détour par Crainte et Tremblement s'impose.

Disons tout d'abord que Crainte et Tremblement situe le péché et la foi au-delà des catégories éthiques. Dans cet ouvrage en effet, le péché n'est pas le contraire de la vertu mais de la foi ; quant à la foi elle-même, elle n'est pas une catégorie théologique mais une manière d'être face à Dieu.

Ajoutons que Kierkegaard distingue aussi très précisément dans cet essai l'épreuve de la tentation. La tentation est toujours, chez lui, le fait de l'individu agissant par rapport à lui-même comme son propre tentateur, alors que c'est Dieu qui est l'instigateur de l'épreuve.

Par l'épreuve, Dieu éprouve l'homme pour prendre la mesure de son amour et de sa fidélité et pour faire tomber les masques de la fausse vertu. Kierkegaard marque bien cette différence entre la tentation et l'épreuve lorsqu'il écrit : « Dans la tentation c'est le plus bas qui tente, dans l'épreuve c'est le plus haut ».

Une autre différence distingue la tentation de l'épreuve. La première est une catégorie qui appartient à la sphère éthique de l'existence, alors que la seconde relève exclusivement de la sphère du religieux : « L'épreuve est dans la sphère du rapport avec Dieu ce qu'est la tentation dans la sphère du rapport à l'éthique », lit-on dans Crainte et tremblement.

Voyons maintenant comment Kierkegaard construit la liaison du péché et de la foi dans la sphère religieuse par le moyen de l'épreuve.

Ce qui est remarquable dans cet essai est que Kierkegaard n'élabore pas cette liaison au moyen d'une analyse abstraite des concepts théologiques, mais qu'il assure son argumentation - comme il l'avait fait dans le Concept de l'angoisse avec l'histoire biblique d'Adam - en utilisant la voie de l'exégèse et en déchiffrant l'histoire d'Abraham et de la ligature d'Isaac.

Dans cette histoire, Dieu soumet Abraham à une épreuve : il exige de lui qu'il se rende au mont Morija pour lui offrir en sacrifice son fils unique Isaac. La fidélité d'Abraham à l'égard de dieu est ainsi éprouvée. Mais Kierkegaard va encore plus loin, cherchant le sens du sacrifice d'Isaac, car c'est seulement ce sens du sacrifice qui décidera du sens des concepts de Loi et de Foi.

Qu'en est-il de ce sens ? Il est clair qu'Abraham doit résister à des forces contraires : il doit résister aux normes éthiques qui le pressent de renoncer à ce sacrifice, car le sacrifice apparaît aux yeux de l'éthique comme un meurtre pur et simple allant à l'encontre de la Loi morale ; il doit également résister à son amour paternel, qui l'emplit de tristesse à l'idée du sacrifice ; mais il se trouve de plus que le sacrifice est aussi un acte d'obéissance selon la foi.

Pour obéir à Dieu, Abraham doit suspendre l'éthique ; il doit devenir ce que Kierkegaard appelle « le chevalier de la foi », il est seul et avance seul, abandonnant la sécurité de la loi morale, autrement dit « la loi générale ».

Crainte et tremblement ouvre une nouvelle dimension de l'angoisse, procédant cette fois-ci de la contradiction entre l'éthique et la foi. Paul Ricoeur explicite très bien cette angoisse d'Abraham : « Abraham est le symbole de cette nouvelle angoisse liée à la suspension théologique de l'éthique ».

Restons encore un peu dans cette nouvelle dimension de l'angoisse avant de revenir au désespoir décrit par Kierkegaard dans le traité du même nom.

Dans un autre de ses ouvrages, La répétition (1843), Kierkegaard s'intéresse à un second personnage biblique soumis à l'épreuve, il s'agit de Job. Job est un homme juste et pieux mais qui a bénéficié, tout au long de sa vie, de conditions favorables. Job persistera-t-il dans sa foi s'il perd tout ?

L'histoire de Job, comme celle d'Abraham concerne des individus qui, loin d'être faibles et remplis de vices sont, au contraire, vertueux et ont avec Dieu un rapport personnel bien attesté. Au moment où ils semblent être en pleine maîtrise d'eux-mêmes, ou ils semblent avoir fait triompher en eux l'amour et la foi, où nulle faille ne semble subsister par où pourrait venir se loger le péché, alors l'épreuve s'abat sur eux afin de vérifier s'ils sont aussi solides et affermis dans leur foi qu'ils paraissent l'être.

C'est tout le contraire qui se produit dans la tentation, celle-ci prend l'homme non au sommet de sa force mais en état de faiblesse, lorsqu'il est susceptible de céder aux séductions.

Cette deuxième différence entre l'épreuve et la tentation est consignée par Kierkegaard en ces termes : « la tentation saisit l'individu à l'instant où il est faible, l'épreuve est pour l'instant où il est fort dans le rapport absolu. »

Ajoutons encore un mot au sujet de ces trois histoires, celle d'Adam, celle d'Abraham et celle de Job : la mise à l'épreuve des êtres humains s'y fait toujours à l'instigation de Dieu, ce n'est jamais le fait de Satan. Ceci signifie, me semble-t-il, qu'il ne s'agit pas là de catégories éthiques bien définies comme l'antagonisme moral du bien et du mal. Il ne s'agit donc pas ici d'un dualisme éthique.

Ce que cherche à montrer Kierkegaard est que, dans l'épreuve, Dieu et l'homme sont seuls face à face, c'est entre eux que tout se joue, il ne peut y avoir aucun tiers qui viendrait s'immiscer dans leur rapport.

Ce qui se joue à travers ces exemples est l'épreuve de la foi comme fin en soi. Les exemples bibliques de Kierkegaard ne nous donnent pas accès à la foi, tout au plus montrent-ils qu'il y a un chemin vers elle.

Revenons maintenant à notre Traité du désespoir. Le concept de désespoir relève, chez Kierkegaard, de la même sphère religieuse que la foi d'Abraham : le désespoir est le négatif de la foi d'Abraham. C'est pourquoi, dans cet essai, Kierkegaard ne se penche pas d'abord sur le péché pour dire quel il est, puis sur le désespoir pour dire ce qu'il est. Au contraire, il construit son analyse de façon à montrer que le péché se découvre dans le désespoir, et précisément comme la signification religieuse du désespoir. C'est pourquoi le désespoir est dit être, dans le traité du même nom, un état ou, si l'on préfère, une manière d'être.

Je ne me pencherai pas sur ce difficile essai qu'est la Maladie à la mort, je voudrais juste tracer les contours de ce qui relie l'analyse du Concept de l'angoisse au Traité du désespoir. Cette analyse, je la ferai tout entière reposer sur le concept de péché.

Les deux traités s'accordent pour affirmer qu'il n'est pas une réalité éthique mais une réalité religieuse. Le péché se fait « devant Dieu ». Or, nous nous en souvenons, l'analyse du péché dans le Concept de l'angoisse était purement psychologique ; dans le Traité du désespoir, l'analyse du péché aura pour but, comme son sous-titre l'indique, d'édifier et d'éveiller.

C'est ce que souligne Kierkegaard lorsqu'il affirme : « ici peut être introduit, à la frontière du désespoir et du péché, ce qu'on pourrait appeler une existence poétique en direction du religieux ». Naturellement cette « existence poétique en direction du religieux » n'a strictement rien à voir avec une effusion mystique : c'est une manière d'être qui dévoile notre condition humaine.

Cette nouvelle voie d'accession au divin - qui n'est ni logique, ni philosophique, ni même psychologique - est la voie en direction du religieux. Dès lors, ce qui met fin au désespoir c'est de devenir transparent à Dieu : « Telle est en effet la formule qui traduit l'état du moi une fois que le désespoir en est entièrement extirpé : le moi qui se rapporte à lui-même et veut être lui-même devient transparent et se fonde dans la puissance qui l'a posé. »

Nous disions, dans la première partie de cette réflexion, que l'angoisse fait entrer le mal par un « saut qualitatif » qui est le mode de surgissement de la transcendance, et que Kierkegaard n'explique pas. À la fin du Traité du désespoir, le péché est extirpé du monde par un autre saut, le saut de la foi, qui conduit l'homme à établir enfin un rapport transparent à Dieu.

Abraham incarne la figure par excellence de ce rapport de transparence à Dieu car il est celui qui a osé le saut de la foi et qui est devenu, selon le mot de Saint Paul, « le père de la foi ». Mais n'est pas Abraham qui veut ! Exister face à Dieu est une tâche quasi impossible, car comment faire face à ce que l'absolu peut avoir d'écrasant ?

Selon Kierkegaard pourtant, si on situe correctement l'absolu, il n'est pas écrasant. Soutenir de Dieu qu'il est écrasant, c'est se situer soi-même dans le désespoir de l'infinité et donc rester prisonnier d'une forme d'existence dans le péché. C'est d'ailleurs la forme de désespoir que Kierkegaard s'attribue à lui-même, comme en témoigne le fait qu'au moment de donner une description de ce type de désespoir il cite, sans le dire, son propre Journal.

En conclusion

Nous avons cherché à montrer, au fil de ces deux articles, que Kierkegaard ne développe pas une théorie du mal comme péché. La raison en tient sans doute à sa conception d'un christianisme impliquant en sa totalité l'être de l'homme et ne lui laissant qu'un seul choix : la foi ou le scandale.

Dans ces conditions, soit l'homme adhère au contenu du christianisme par un acte de foi, soit il se scandalise de ce contenu sans preuve et sans garantie et refuse d'y croire. Reste à préciser ce qu'est exactement l'objet, ou le thème qui, dans le christianisme, est si inouï qu'il ne peut en aucun cas laisser indifférent et doit être ou choisi ou rejeté.

Dans La maladie à la mort, Kierkegaard affirme que la possibilité du scandale, et donc de la foi, réside « en ce point d'abord que la réalité de l'homme devrait être d'exister isolé devant Dieu ; et dans ce second point, conséquence du premier, que son péché devrait occuper Dieu. » Ce qui demande notre foi est donc la pensée déroutante que Dieu puisse porter une attention particulière à un être de si peu d'importance que nous et à nos péchés.

Pour en revenir à la question du mal, il n'y a que deux voies possibles qui s'offrent à l'homme vis-à-vis du mal compris comme péché : la foi ou le scandale. Autant dire qu'il ne peut y avoir de troisième voie, celle qui serait la théorisation du péché, ou la spéculation sur le péché.

Compris comme Kierkegaard le comprend, le péché ne se prête pas à l'approche de la rationalisation, des démonstrations ou encore des preuves. Il ne peut devenir l'objet d'un discours spéculatif parce qu'il se présente toujours comme un enjeu existentiel pour chaque individu - ou, pour le dire dans les termes qui sont ceux de Kierkegaard, « le péché n'est pas une négation mais une position ».

Cette thèse, que Kierkegaard tient pour l'interprétation véritablement orthodoxe du péché dans le christianisme, est, comme on s'en doute, dirigée contre toute la philosophie spéculative et notamment contre celle de Hegel. Elle oppose à la philosophie spéculative de Hegel un saut hors de l'éthique, hors du rationnel ; un saut dans l'absurde si l'on veut, ou dans l'absurdité de la foi.

C'est donc contre la philosophie hégélienne que Kierkegaard élève sa plus rigoureuse protestation. Toute la théorie kierkegaardienne du péché, nous l'avons vu, mobilise ses ressources pour décrire l'existence comme un lieu inaccessible au Savoir Absolu hégélien.

C'est pourquoi Kierkegaard explique, dans Le concept d'angoisse, que le mal n'est pas ce que Hegel nomme le « négatif » : il ne peut pas l'être parce qu'il comporte une transcendance dont la logique ne peut rendre compte.

La réflexion doit donc simplement reconnaître le caractère intimement paradoxal du péché ou du mal, et constater qu'il apparaît hors de tout devenir nécessaire. Le rôle de la raison à son égard est similaire à celui qu'elle a à l'égard de la liberté, qui témoigne de la même transcendance et qui est tout aussi absente d'un devenir nécessaire.

Ainsi, selon Kierkegaard, le travail de la raison consiste bien davantage à cerner correctement ce paradoxe qu'à le surmonter ; elle doit reconnaître et établir elle-même ses propres limites plutôt que se croire illimitée.

C'est à cette ultime croyance hégélienne dans la puissance de la Raison que Kierkegaard répond lorsqu'il écrit : « Je ne fais jamais que maintenir fermement la doctrine chrétienne que le péché est une position, non comme se prêtant à la conception de l'entendement, mais comme un paradoxe objet de foi ». Un paradoxe, donc, auquel il faut croire.

Kierkegaard et la question du mal-1/2 : Comment le mal entre-t-il dans le monde ?

Agnès Pigler — 2026-06-15T08:50:37Z

Dans ce premier volet « Kierkegaard et la question du mal », Agnès Pigler analyse la pensée du philosophe danois sur le mal, ou plutôt sur les raisons de son entrée dans le monde : la culpabilité ou le péché ?

« Il est à peine besoin de souligner que le mal est le point critique de toute pensée philosophique : si elle le comprend, c'est son plus grand succès ; mais le mal compris n'est plus le mal, il a cessé d'être absurde, scandaleux, hors droit et hors raison. Si elle ne le comprend pas, alors la philosophie n'est plus philosophie, si du moins la philosophie doit tout comprendre et s'ériger en système, sans reste hors de lui. »

Cette citation de Paul Ricoeur, tirée de son ouvrage Kierkegaard et le mal, (Zürich, 1963) m'a retenu parce qu'il y sous-entend que Kierkegaard a ouvert une troisième voie à la philosophie, qui n'est ni celle la compréhension du mal ni celle de la défaite de la pensée devant le scandale du mal. De fait, Kierkegaard parle du mal et pense le mal dans ce qu'il y a de plus opposé au « système », c'est-à-dire à Hegel.

Je voudrais montrer, dans cette petite étude, combien les réflexions sur le mal de Kierkegaard gardent, aujourd'hui encore, toute leur pertinence, et ce pour une raison assez simple : Kierkegaard ne traite pas du mal d'une façon détachée de l'expérience, en ne s'appuyant que sur des considérations abstraites, mais, tout au contraire, il tient compte de la réalité expérimentée par des êtres humains, même si ces êtres humains ont pour nom Adam, Job ou encore Abraham.
De plus, Kierkegaard parle du mal en philosophe mais aussi en chrétien ; il se demande où le mal prend sa source et ce qui est primordial en lui, la culpabilité ou le péché ?

Pour analyser le mal, Kierkegaard ne part donc pas « d'une définition purement morale du mal engendrant par là même la culpabilité de la transgression de la loi » (Ricoeur), mais il part de deux sentiments, l'angoisse et le désespoir. Ces sentiments sont aussi des émotions très profondes qui donnent au concept de mal une coloration fort différente suivant qu'on le relie à l'une ou à l'autre.

Ce que montre Kierkegaard, c'est qu'il n'y a pas d'unité du mal, et c'est là un défi pour la philosophie aussi bien que de la théologie. S'il y a donc un scandale du mal, c'est qu'il est au sein même de la nature humaine la figure de l'inhumain dans l'humain.

Je m'appuierai essentiellement sur trois ouvrages de Kierkegaard : Crainte et tremblement (1843), Le concept de l'angoisse (1844), Le traité du désespoir ou la maladie à la mort (1849).

Comment le mal, ou plutôt le péché, entre-t-il dans le monde ?

Dans le Concept de l'angoisse, Kierkegaard décrit l'être humain comme une synthèse d'âme et de corps portée par l'esprit. Disons tout de suite que l'esprit c'est ce que la Bible appelle le discernement du bien et du mal. De ces trois composantes, la source du mal se situe dans l'esprit, nous aurons à l'expliquer.

La naissance de l'esprit, c'est aussi le sentiment de l'angoisse qui envahit l'homme et qui lui fait perdre son innocence. En effet, l'homme est en état d'innocence lorsque le mal n'est pas encore devenu effectif en lui, c'est-à-dire lorsqu'il ne se compose que d'âme et de corps et que l'esprit, s'il est bien présent en lui, ne l'est qu'à l'état de rêve, dans une sorte d'état indéterminé où il n'est pas encore posé comme tel. C'est dire que, tant que le mal n'est pas effectif en l'homme, l'esprit n'est pas effectif non plus.

Dans le Concept de l'angoisse Kierkegaard explique que l'être humain, lorsqu'il est encore en état d'innocence, lorsqu'il n'est pas déterminé comme esprit, mais qu'il est seulement une synthèse d'âme et de corps, son esprit rêve. Mais à quoi peut bien rêver l'esprit dans cet état de non-effectivité, s'il n'y a pas encore de bien et de mal ? À rien, répond Kierkegaard, et c'est ce rien qui génère l'angoisse : « L'angoisse est la réalité de la liberté parce qu'elle en est le possible ».

L'angoisse est donc en lien avec le péché du premier homme et sa chute. Écoutons le texte de Kierkegaard : « Ainsi quand, dans la Genèse, Dieu dit à Adam : « mais tu ne mangeras pas des fruits de l'arbre du bien et du mal » il est clair qu'au fond Adam ne comprenait pas ce mot, car comment comprendrait-il la différence du bien et du mal, puisque la distinction ne se fit qu'avec la jouissance ? »

Cet état d'innocence, entendons cette synthèse d'âme et de corps sans effectivité de l'esprit, est l'état d'Adam avant le péché. Kierkegaard va s'efforcer de comprendre la chute à partir des évènements et des états qui ont immédiatement précédé le péché originel. Dans sa tentative d'explication, il fait jouer principalement l'idée d'une possibilité séduisant le vouloir.

Il faut comprendre que cette possibilité se dévoile à Adam lorsqu'il prend conscience du pouvoir qui repose entre ses mains et de la liberté dont il dispose pour se servir de ce pouvoir.

En effet, l'innocence d'Adam ne comprend pas l'interdiction divine, elle n'est qu'une angoisse sourde éveillant d'obscurs pressentiments, mais non la possibilité de la connaissance du bien et du mal car, pour lui, le mot défense n'a aucune signification, ce n'est qu'un mot énigmatique qui cristallise l'angoisse, « mais il suffit d'un mot, écrit Kierkegaard, pour que l'ignorance déjà soit concentrée. Mot incompréhensible naturellement pour l'innocence, mais l'angoisse a reçu sa première proie, au lieu du néant elle a eu un mot énigmatique ».

L'interdit formulé par Dieu inquiète Adam parce qu'il éveille en lui la possibilité de la liberté. L'angoisse se fait possibilité de pouvoir, et c'est cette possibilité qu'Adam aime et qu'en même temps il fuit : « Ce qui s'offrait à l'innocence comme le néant de l'angoisse est maintenant entré en lui-même, et ici encore reste un néant : l'angoissante possibilité de pouvoir ». Adam s'aperçoit qu'il dispose de liberté et de pouvoir d'action, et cette prise de conscience exerce sur lui une profonde fascination, un profond pouvoir de séduction.

Cette possibilité éveillée par l'interdit divin séduit et attire l'homme originaire, elle effraie et inquiète Adam qui la repousse autant qu'il la désire. « Il n'y a dans Adam que la possibilité de pouvoir, comme une forme supérieure d'ignorance, comme une expression supérieure d'angoisse, parce qu'ainsi, à ce degré plus élevé elle est et n'est pas, il l'aime et il la fuit. »

Selon Kierkegaard, la prise de conscience par Adam de sa liberté propre, ou de sa « possibilité de pouvoir » est suffisante pour le rendre susceptible de commettre le péché, bien qu'il n'acquière la connaissance du bien et du mal qu'au moment même de la désobéissance.

Adam n'a donc nul besoin de cette connaissance pour être attiré vers ce qui lui a été interdit : l'angoissante prise de conscience de sa liberté et du pouvoir dont il dispose suffit à le faire tendre dangereusement vers le péché, sans qu'il ait besoin de savoir précisément en quoi consiste ce péché. Adam est donc aux prises avec l'angoisse en tant qu'elle est une puissance ambiguë ou, selon l'expression de Kierkegaard lui-même, une « antipathie sympathisante et une sympathie antipathisante ».

C'est là ce que Adam aime et redoute. Ces deux propriétés de l'angoisse se rapportent à deux attitudes contradictoires qu'elle fait naître en l'homme : il est attiré par l'angoisse qui distille un charme mystérieux et une douce inquiétude, et il est en même temps effrayé par cet étrange sentiment au sein duquel il perçoit comme une sourde menace.

Adam est poussé de façon pressante par l'angoisse vers le péché, mais s'il pèche, il ne pourra pas faire porter le blâme sur l'angoisse car, en définitive, c'est lui qui a consenti à se laisser entrainer par elle, c'est lui qui s'est engagé dans la voie que l'angoisse lui indiquait.

C'est ce que Kierkegaard affirme sans conteste : « l'homme, que son angoisse rend coupable, est bien innocent (car ce n'était pas lui-même mais l'angoisse, un pouvoir étranger qui s'est emparé de lui, un pouvoir qu'il n'aimait pas mais qui l'inquiétait) ; mais d'autre part il est bien coupable aussi, ayant sombré dans l'angoisse, qu'incontestablement il aimait tout en la craignant ».

Kierkegaard n'annule donc pas la responsabilité de l'homme par la présence de l'angoisse car, quand il y a angoisse, il n'y a déjà plus d'innocence. Cet entraînement de soi par soi vers le péché est ce qu'il nomme « le saut qualitatif ». Ce saut ne peut être expliqué ni par la logique ni par l'éthique, mais seulement par la psychologie. « Le possible, écrit Kierkegaard, est de pouvoir. Dans un système logique on a beau jeu de parler d'un passage du possible au réel. Dans la réalité ce n'est pas si commode et on a besoin d'un intermédiaire. Ce facteur est l'angoisse qui n'explique pas plus le saut qualitatif qu'elle ne le justifie éthiquement ».

L'angoisse d'Adam est l'angoisse d'avant le péché qui mène au saut qualitatif, à celui qui rend effectif l'esprit et la possibilité d'ancrage du mal dans l'esprit. L'angoisse d'après, celle de tous les autres hommes, est celle qui augmente quantitativement le mal ; c'est une angoisse de réflexion, angoisse de quelque chose devenue en quelque sorte nature, tant cette angoisse prend corps désormais. Et ce saut généré par l'angoisse qui entraine l'homme vers le péché garde sa caractéristique initiale, à savoir que l'homme n'est jamais coupable en vertu de quelque cause extérieure, mais toujours seulement par sa propre volonté, par sa propre possibilité de pouvoir.

Si l'on reprend maintenant très vite les analyses de Kierkegaard sur ce point, on s'aperçoit que l'esprit, s'il est le lieu d'enracinement du mal, n'est pas mauvais en soi. Si la liberté ne prend son sens véritable qu'engagée pour le bien ou pour le mal, il est également vrai que ce n'est que dans l'expérience de la liberté que les concepts de bien et de mal prennent leur signification et leur portée véritables.

C'est ce que Kierkegaard met clairement en relief lorsqu'il dit : « ce n'est que pour la liberté ou en elle qu'existe la différence du bien et du mal, et cette différence n'est jamais in abstracto mais seulement in concreto ». Reste que nous n'arrivons pas mieux à définir ce qu'est le péché par l'angoisse antérieure (Adam) que par l'angoisse postérieure (les hommes d'après la chute). Quant à savoir comment le péché est entré dans le monde, Kierkegaard précise : « chacun de nous ne le comprend jamais que par soi-même, vouloir l'apprendre d'autrui c'est ipso facto l'entendre de travers ».

Plus loin dans son ouvrage il précise « pour avoir mangé du fruit de l'arbre de la science, la différence entre le bien et le mal est entrée dans le monde, mais en outre la différence sexuelle comme appétit. Quant à expliquer le comment de ces faits, pas une science ne le peut. Mais c'est la psychologie qui s'en rapproche le plus en expliquant l'ultime étape approximative, l'apparition à elle-même de la liberté dans l'angoisse du possible, ou, si l'on veut, dans le néant du possible, ou encore dans le néant de l'angoisse. »

En résumé : nous nous sommes demandé, dans ce premier moment de l'analyse, comment le péché est entré dans le monde et nous avons répondu, à partir du Concept de l'angoisse, que le péché entre dans le monde par la liberté, et que l'angoisse est une condition préalable au péché originel.

Mais ce qu'il faut aussi dire est que Kierkegaard ne cherche pas à expliquer le mal en soi ; il se contente, si l'on peut dire, d'en explorer les régions limitrophes. Il va même plus loin en récusant toute tentative de théorisation du mal. Le concept de l'angoisse, décrit avec précision ce qui précède le péché : l'état ambigu et lourd de tensions dans lequel est plongé l'individu par l'effet de l'angoisse.

Il s'approche aussi au plus près de l'instant dans lequel se produit le saut qualitatif qui pose le péché. Il ne se risque pourtant jamais à essayer d'élucider ce saut lui-même. Élucidation dont n'est d'ailleurs capable, comme nous l'avons dit, aucune science.

Kierkegaard suspend sa réflexion un instant, l'instant du saut, puis la reprend immédiatement après pour s'attarder aux conséquences du péché.

La série qui part de l'état d'innocence, qui va à l'ambiguïté de l'angoisse, qui se transforme radicalement en passant par le péché, toute cette série, nous l'avons vu, est étudiée par notre auteur à l'exception notable de l'instant du péché, c'est-à-dire à l'exception du moment de la série qui est précisément celui du mal.

Pourquoi Kierkegaard laisse-t-il le mal enveloppé de mystère ? Il semblerait que la raison tienne à sa conception du christianisme, que nous allons analyser, dans un deuxième article, au travers d'un autre ouvrage majeur du danois, Le traité du désespoir ou la Maladie à la mort.

Brève biographie du philosophe protestant Sören Kierkegaard à l'origine de l'existentialisme chrétien

Agnès Pigler — 2026-06-15T08:32:33Z

Existentialisme, angoisse et désespoir, le philosophe Sören Kierkegaard oppose au système philosophique de Hegel et son Savoir absolu, la vérité de l'existence individuelle et de la subjectivité. Pour ce penseur danois, auteur d'une œuvre hybride mêlant théologie chrétienne, philosophie, psychologie, devenir subjectif est la plus haute tâche qui nous soit assignée.

Sören Kierkegaard vient au monde en 1813, il est le dernier né de sept enfants. Pour comprendre son œuvre, il faut revenir brièvement sur la vie de son père.

Michael Pedersen, père de notre philosophe, naquit en 1756 à Saeding. Au temple (kirke) attenait une ferme (gaard), dite kirkegaard. Suivant l'usage, le père de Michael, Peder Christensen, prit le nom de la ferme quand il fut chargé du métayage.

Un jour Michael, âgé de onze ou douze ans, qui gardait ses moutons, tenaillé par la faim, monta sur une pierre et maudit Dieu. En 1794, il se marie mais sa femme meurt sans lui avoir laissé d'héritier. Il épouse en seconde noce sa jeune servante et maîtresse.

En 20 ans, il réalise une immense fortune et se retire du commerce vers la quarantaine. Riche et respecté, l'ancien bonnetier est pourtant rongé par le remords d'avoir péché contre le sixième commandement. Le péché est un châtiment de son blasphème d'autrefois. Il a maudit Dieu et Dieu qui l'a comblé de biens matériels le punira dans ses enfants.

Sören a 6 ans quand la mort fait son entrée dans la maison, frappant un de ses frères. Les deuils se succèderont. Seuls Sören et son frère aîné, Peter Christian, survivront. Michael est rempli de crainte pour son dernier né. Il s'efforce de lui inculquer une foi solide mais aussi austère et sombre.

Sören décide de suivre les cours de la faculté de théologie. C'est le début d'une intense activité intellectuelle. Il fréquente le cercle fondé par un de ses camarades, P. E. Lind, où l'on discute littérature et politique. Il déploie aussi une vive activité à l'Association des étudiants. Il y prend la parole sur la presse libérale et poursuit une mordante campagne contre les leaders libéraux, ce qui lui attire la sympathie de Heiberg (un des premiers à avoir diffusé au Danemark la philosophie de Hegel).

« le grand tremblement de terre »

Vers 1835 se situe « le grand tremblement de terre ». Le père de Sören lui révèle sa faute. Le péché entre dans sa vie et désormais un mal étrange, qu'il appelle sa mélancolie, ne cessera plus de le persécuter. Se fuyant lui-même, il se jette à corps perdu dans une vie de dissipation. De violentes querelles l'opposent à son vieux père . Il s'enfuit de la maison familiale. Il y reviendra pourtant un an plus tard et se réconciliera avec ce père qui meurt le 8 août 1838.

Kierkegaard obtient le 3 juillet 1840 le certificat de théologie requis pour exercer le ministère pastoral. Il se fiance avec Régine Olsen, fille d'un conseiller à la Cour. Il croit un temps que la fréquentation de cette fraîche créature le guérira de son mal, ce qu'il appelle « l'épine dans sa chair » mais se rend assez vite compte de son erreur.

Le 16 juillet 1841, il dépose sa thèse de doctorat sur " Le concept d'ironie constamment rapporté à Socrate ". Mais c'est parce qu'il se sent religieux, homme de l'absolu, qu'il renonce au mariage, mais même dans un tel sacrifice, Sören se considérait comme lié dans l'éternité à Régine.

Il mène une existence paisible de riche célibataire. Il a renoncé à être pasteur. Il publie beaucoup. En 1843 paraissent Ou bien… Ou bien, Crainte et tremblement, La Répétition, en 1844, Les Miettes Philosophiques, Le concept d'angoisse, en 1845, Les stades sur le chemin de la vie .

Kierkegaard refuse, en décembre 1845, de collaborer à l'annuaire d'esthétique de P. L. Möller, ce qui lui attire les foudres du journal satirique Le Corsaire.

Il est tourné en ridicule avec une grossièreté dont on demeure confondu. Dans la rue, la populace l'insulte et les gamins lui jettent des pierres. Son chagrin est terrible. Il se tourne plus ardemment encore vers une existence plus spirituelle : le chrétien ne doit-il pas être prêt à souffrir pour la vérité ? Il connaît une solitude plus grande que jamais.

En 1847, paraissent La pureté du cœur, Vie et règne de l'Amour. La fin de cette année est cruelle : le 3 novembre 1845, Régine Olsen épouse Frédérik Schlegel.

Au printemps 1851, Kierkegaard prêche pour la dernière fois à l'église de la citadelle et publie le 10 septembre son dernier ouvrage, Pour un examen de conscience recommandé aux contemporains. Il écrit de moins en moins. Il s'éloigne de l'Église officielle et publie un pamphlet d'une grande violence contre l'hypocrisie de l'Église dans le journal L'Instant.

Au printemps 1855, Schlegel est nommé gouverneur des Antilles danoises et part avec Régine. Tant d'émotions ont raison de la santé de Kierkegaard qui, un matin d'octobre, tombe évanoui dans la rue et est conduit à l'hôpital. Il repousse le pasteur venu lui apporter le dernier sacrement et meurt le 11 novembre 1851.

Cette petite biographie rendra le lecteur peut-être plus sensible et plus à même de comprendre pourquoi les notions de péché et de mal sont omniprésentes dans les écrits de Kierkegaard.

Toutefois, la vie émotionnelle d'un auteur, même aussi chargée de remords et de tourments que celle du Danois, n'est jamais un bon guide pour comprendre son œuvre, c'est pourquoi, dans mes deux articles sur « Kierkegaard et la question du mal », je n'y ferai pas allusion.

Nouvelles attaques de colons israéliens en Cisjordanie occupée

REDACTION — 2026-06-15T07:58:31Z

Des colons israéliens ont mis le feu à des véhicules et tenté d'incendier une mosquée dimanche en Cisjordanie occupée, a rapporté l'agence de presse palestinienne Wafa. L'armée israélienne a envoyé des troupes pour réprimer ce qu'elle a qualifié d'émeutes violentes menées par des « civils israéliens ».

Selon l'agence Wafa, des colons ont mené deux attaques dimanche soir. Dans le village de Burqa, à l'est de Ramallah, un groupe de colons a incendié une voiture, enfoncé la porte d'une mosquée et allumé un incendie dans son entrée avant de prendre la fuite. Des habitants ont réussi à éteindre le feu. Dans le village voisin de Deir Dibwan, des colons ont aussi mis le feu à deux véhicules, selon Wafa.

L'armée israélienne a confirmé, dans un communiqué, avoir déployé des forces dans le centre de la Cisjordanie « à la suite d'informations faisant état d'incendies criminels et d'émeutes violentes perpétrées par des civils israéliens ».

Le communiqué précise également : « Les forces sont actuellement à l'œuvre sur ces différents sites pour disperser les émeutes, éteindre les incendies et prévenir de nouveaux affrontements », l'armée israélienne assurant « condamner fermement tous les actes de violence ».

Six attaques quotidiennes

La violence des colons israéliens en Cisjordanie occupée a atteint un niveau « record » avec, en moyenne, six attaques quotidiennes entraînant victimes et dégâts, selon le Bureau de l'Onu pour les affaires humanitaires (Ocha).

Plus de 2.200 Palestiniens ont été déplacés cette année par les violences des colons et d'autres restrictions d'accès et des centaines d'autres ont été déplacés en raison de la démolition de leur domicile par les autorités israéliennes, d'après l'Onu.

Plus de 500.000 Israéliens vivent en Cisjordanie (hormis Jérusalem-Est annexée par Israël), dans des colonies illégales au regard du droit international, au milieu de trois millions de Palestiniens.
Israël occupe la Cisjordanie depuis 1967.

Kiev : la cathédrale orthodoxe de la Dormition partiellement détruite par une frappe russe

REDACTION — 2026-06-15T06:52:22Z

Dans la nuit du 14 au 15 juin 2026, plusieurs quartiers de Kiev ont été frappés lors d'une attaque combinant missiles balistiques et drones. Le maire de la ville, Vitali Klitschko, a fait état d'un incendie au niveau du toit de la cathédrale de la Dormition, et le chef de l'administration militaire de la capitale, Timour Tkatchenko, a évoqué une « frappe directe » contre le site.

À Kiev, des bombardements russes ont touché pratiquement tous les quartiers de la ville et fait au moins quatre morts et plus d'une vingtaine de blessés, selon les autorités.

Après une attaque russe, le toit de la cathédrale de la Dormition a pris feu. C'est l'une des églises du célèbre complexe orthodoxe de la Laure des grottes de Kiev, inscrit au Patrimoine mondial de l'Unesco. Une façade de la cathédrale est éventrée, son toit partiellement détruit, et plus d'une dizaine de camions de pompiers ont été déployés sur les lieux, a constaté un photographe.

L'Église orthodoxe ukrainienne s'est officiellement séparée du patriarcat de Moscou en 2022. Et en août 2024, le gouvernement ukrainien a interdit en Ukraine la branche de l'Église orthodoxe liée à Moscou. L'invasion de l'Ukraine avait été bénie et sanctifiée par le chef de l'Église orthodoxe russe, le patriarche Kirill, proche allié du président Vladimir Poutine.

Plusieurs personnes tuées dans une série d'attaques

La grande ville de Kharkiv, dans le nord-est, a elle aussi subi des attaques de missiles. « Cinq secouristes des services d'urgence de l'Etat ont été tués en raison de frappes russes répétées alors qu'ils combattaient des incendies. Au moins cinq autres sont blessés », a écrit sur Telegram le ministre de l'Intérieur Igor Klymenko.

Le chef de l'administration militaire de la région de Dnipropetrovsk (est), Oleksandr Ganzha, a annoncé que la ville de Dnipro était elle également visée, avec un blessé. Des blessés ont également été recensés à Soumy (nord-est), selon les autorités.

En Russie au moins trois personnes ont été tuées et trois autres blessées dans une attaque de drones contre l'agglomération de Toula.

Ivry-sur-Seine : un élu RN brandit un crucifix et récite le « Je vous salue Marie » en plein conseil municipal

CERF — 2026-06-13T13:29:06Z

Kévin Nader, élu municipal RN d'Ivry-sur-Seine, a interrompu jeudi 11 juin le conseil municipal en sortant un crucifix avant de réciter la prière « Je vous salue Marie » pour protester contre le rejet d'un amendement au règlement intérieur qu'il proposait.

Kévin Nader, élu RN d'Ivry-sur-Seine a récité la prière « Je vous salue Marie » en sortant un crucifix durant le conseil municipal de cette ville du Val-de-Marne jeudi 11 juin. La vidéo publiée sur YouTube fait le tour des réseaux sociaux. L'élu explique qu'il voulait protester contre le rejet de l'un de ses amendements au règlement intérieur du Conseil municipal sur le port de signes religieux.

« C'est une honte »

« Vous refusez d'être placé sous le signe de la laïcité dans ce conseil municipal », a accusé Kevin Nader, élu en mars dernier au conseil municipal de la ville avant de brandir un crucifix et de réciter sa prière.

Après cette intervention qu'il na pas interrompu, le maire PCF Philippe Bouyssou a vivement réagi : « C'est une honte. C'est scandaleux. C'est une insulte à la communauté chrétienne et catholique d'Ivry », lui a-t-il répondu dans la foulée, sous les applaudissements de la majorité municipale.

Sur Facebook, Kevin Nader explique, pour sa défense, avoir agi après le rejet de sa proposition « d'adopter un amendement dans le règlement intérieur afin d'interdire le port ostentatoire de signes religieux ». « À la suite de cette réponse claire, j'ai alors exprimé ma foi de catholique pratiquant », a-t-il ajouté.

Séance suspendue

L'intégralité de la séquence a été diffusée sur la chaîne YouTube d'Ivry-sur-Seine. Après cet échange houleux, le maire, auprès duquel siégeait une adjointe voilée, a demandé à l'élu RN de quitter le conseil et, devant son refus, a suspendu la séance.

« Le fait de prier dans une assemblée délibérante, a clairement créé un trouble à l'ordre public », a déclaré Philippe Bouyssou, qui assure avoir demandé à parler au préfet pour qu'un rappel à la règle soit effectué, estimant en outre que dans cette situation « Il y a une confusion extrêmement grave qui est portée entre laïcité et neutralité ».

Bastion historique du PCF

À Ivry-sur-Seine, au sud-est de Paris, le maire PCF sortant Philippe Bouyssou a été réélu avec 53,17% des voix lors des dernières élections en mars dernier. La liste RN avait créé la surprise en récoltant 11 % de suffrages, dans cette ville historique de l'ancienne « ceinture rouge » de la capitale, dirigée par le PCF.

Ce qu'il faut retenir du voyage du pape Léon XIV en Espagne

REDACTION — 2026-06-13T12:18:48Z

Durant ses sept jours passés en Espagne, Léon XIV, qui parle parfaitement espagnol depuis ses années passées au Pérou, a prononcé une vingtaine de discours et d'homélies. Un voyage qui a été largement consacré à la question de l'accueil des migrants, et durant lequel, à Madrid, à Barcelone, comme aux Canaries, une foule immense a suivi la plupart de ses déplacements.

Le voyage du pape en Espagne, bastion catholique traditionnel où la pratique religieuse a fortement décliné ces dernières années, était son quatrième à l'étranger depuis son élection en mai 2025, le premier pour un souverain pontife dans le pays depuis Benoît XVI en 2011.

La bénédiction à Barcelone de la plus haute tour de la basilique de la Sagrada Familia, après une messe majestueuse prononcée devant plus d'un million et demi de fidèles, à l'occasion du centenaire de la mort de son architecte Antoni Gaudí, a été le moment le plus spectaculaire de son voyage.

Au cours de cette visite, le pape a également promis des « efforts supplémentaires » et « une réponse plus efficace » aux violences sexuelles dans l'Église —un « fléau » selon lui— après avoir rencontré six victimes à Madrid.

Mais le voyage du souverain pontife a surtout été largement consacré à la question de l'accueil des migrants, à un moment où les politiques migratoires se durcissent dans de nombreux pays d'Europe et où l'Espagne fait, elle, justement figure d'exception avec des mesures beaucoup plus libérales.

Ce fervent défenseur des migrants, à l'instar de son prédécesseur François, a déploré à Madrid dans un discours inédit devant le Parlement espagnol le « drame tragique » de la migration, puis passé deux jours, jeudi et vendredi, sur l'archipel des Canaries, l'une des portes d'entrée en Europe des migrants en situation irrégulière.

Immigration et intégration

Vendredi 12 juin, le pape Léon XIV est allé à la rencontre des migrants en visitant le centre d'accueil « Las Raices » de San Cristóbal de la Laguna, situé sur l'île de Tenerife, aux Canaries
Sur place, il a écouté à plusieurs reprises les témoignages de migrants arrivés après la périlleuse traversée de l'océan Atlantique depuis l'Afrique.

« Nous sommes tous, d'une certaine manière, des migrants », a-t-il dit vendredi matin. La veille, il avait affirmé que « la dignité humaine n'avait pas de passeport ».

Selon l'Organisation internationale pour les migrations (OIM), 1.172 migrants sont décédés ou ont disparu sur cette route maritime en 2025. Et près de 18.000 autres sont arrivés aux Canaries à bord d'embarcations de fortune l'an passé, d'après le ministère espagnol de l'Intérieur, loin toutefois des près de 50.000 entrées irrégulières de 2024.

Le pape a également incité les migrants, ainsi que les pays d'accueil, à faire leur partie du « chemin réciproque » de l'intégration, et a de nouveau appelé la communauté internationale à mettre en place « une réponse coordonnée », dénonçant « l'indifférence » de beaucoup face aux sort des migrants et « les mafias » qui se développent le long des routes migratoires.

Jessica Lopez, une employée administrative de 43 ans, dit « comprendre et défendre » ce message de Léon XIV : « Ce sont des gens qui ont laissé leur vie derrière eux », relève-t-elle, rappelant que « nous, la plupart de nos familles, nous sommes enfants d'immigrés ».

Avant son départ des Canaries, Léon XIV a célébré à Santa Cruz de Tenerife une ultime messe en plein air devant 40.000 fidèles, selon les chiffres du Vatican. Il a également rendu hommage aux milliers de personnes décédées dans leur trajet depuis l'Afrique en lançant un bouquet de fleurs dans l'océan.

Moscou accentue la pression sur ses conscrits pour alimenter le front ukrainien

REDACTION — 2026-06-12T15:57:08Z

Caméras de reconnaissance faciale et réforme du système de recrutement, à Moscou les conscrits sont de plus en plus contraints par les autorités d'aller combattre sur le front ukrainien.

Alexeï, jeune employé de banque voulant échapper à la conscription militaire en Russie, a passé des semaines à éviter le métro de Moscou et ses caméras de reconnaissance faciale. Jusqu'à ce vendredi soir enneigé et embouteillé de 2024 où il devait rendre visite à sa mère.

Se résignant à prendre le métro, il est interpellé par deux agents à la station suivante. Moins de trois jours plus tard, il se retrouve dans une unité militaire près de la capitale russe pour un service d'un an.

Comme d'autres conscrits russes qui ont raconté leur expérience à l'AFP, Alexeï - dont le prénom a été modifié - s'est exprimé sous le couvert de l'anonymat pour assurer sa sécurité.
Son cas est un exemple du durcissement du système de conscription militaire en Russie depuis le début de la guerre en Ukraine en 2022.

Les hommes russes effectuent un service militaire obligatoire d'un an au cours duquel ils ne combattent pas en Ukraine. Mais ils subissent une forte pression pour signer un contrat avec l'armée dans ce but, et les moyens de l'éviter s'amenuisent.

« Avant 2022, il existait de nombreux moyens d'échapper à la conscription sans rien faire d'illégal. Aujourd'hui, il ne reste que très peu de voies légales », explique à l'AFP Artiom Klyga, avocat au sein du Mouvement des objecteurs de conscience.

L'armée russe a besoin de ces recrues. L'an dernier, elle a signé 422.000 contrats « de service militaire », selon le secrétaire adjoint du Conseil de sécurité, l'ancien président et Premier ministre Dmitri Medvedev, soit une baisse de 6% par rapport à 2024.

Recrutement permanent

Auparavant, il était plus simple d'obtenir une exemption médicale, de demander un service civil ou d'échapper à la conscription en poursuivant des études.

Depuis l'invasion de l'Ukraine, le recrutement - jusqu'à présent par campagnes de printemps et d'automne - a été étendu à toute l'année, la limite d'âge a été relevée de 27 à 30 ans et un système de convocation en ligne a été mis en place.

La conscription a concerné 295.000 jeunes hommes en 2025.

Selon Timofeï Vaskine, de l'ONG École des conscrits, la demande de solutions pour échapper au service militaire a « fortement augmenté ».

À Moscou, les caméras de reconnaissance faciale et une réforme du système de recrutement permettent désormais de repérer plus facilement les réfractaires et d'accélérer les procédures.
Une fois enrôlés, la pression pour signer un contrat à part entière qui permet leur envoi en Ukraine commence souvent dans les jours qui suivent.

« Ils sont privés de moyens de communication, sans accès à leurs parents, aux associations de défense des droits ou aux journalistes », relève M. Klyga.

Une tactique courante consiste à présenter le contrat militaire comme un emploi normal avec un salaire élevé en évitant les tâches routinières, abonde M. Vaskine.

À d'autres, on promet des postes de chauffeurs ou de commis, ou que le contrat ne sera que de courte durée. « En conséquence, les conscrits se retrouvent désormais en nombre record sur le théâtre des opérations » en Ukraine, révèle M. Klyga.

Et une fois le contrat signé, les promesses verbales n'ont guère de poids.

Belles promesses et coercition

Personne n'a forcé Alexeï à s'engager, mais les incitations étaient nombreuses.
« Tu es la personne qu'il nous faut, nous avons besoin de gens comme toi », lui disaient ses instructeurs, promettant un « poste intéressant ».

Certains membres de son unité ont accepté immédiatement. Lui, reconnaît y avoir aussi réfléchi un moment car aujourd'hui, son service militaire terminé, il a du mal à retrouver un emploi.
« Aucun d'entre eux ne veut servir. Ils veulent tous partir », raconte-t-il. Selon lui, certains commandants lui ont même dit : « Ne signe rien. Ne gâche pas ta vie ».

La délivrance d'un permis de conduire ou d'un passeport pour voyager est désormais conditionné à aux obligations militaires. Beaucoup de jeunes Russes ayant tenté d'échapper au service ont été recrutés par ce biais administratif.

Mais dans d'autres situations, les pressions sont plus fortes comme l'évoque Timofeï Vaskine rapportant le cas d'un conscrit menacé de détention s'il refusait de signer un contrat. L'organisation d'Artiom Klyga évoque des conscrits maintenus éveillés la nuit dans de lourdes combinaisons, contraints de creuser puis reboucher des trous.

« Ce ne sont pas nécessairement des méthodes de torture directe, mais sous une pression constante, elles brisent une personne », souligne-t-il, évoquant aussi des cas de signatures falsifiées sur les documents d'enrôlement.

Souvent, ceux qui finissent par aller combattre en Ukraine n'en parlent pas à leurs proches. Dans certains cas, les parents ne découvrent qu'ensuite que leur fils a été tué au front.

« Ils partent tout simplement, et la famille ne l'apprend que plus tard », affirme M. Klyga.

Ingérences étrangères dans la politique française : « menaces lourdes » sur la présidentielle déclare Sébastien Lecornu.

2026-06-12T07:35:11Z

Jeudi, le premier ministre Sébastien Lecornu a évoqué des « perspectives de menaces lourdes » d'ingérences étrangères sur l'élection présidentielle de 2027 en donnant quelques pistes pour mieux lutter contre ces opérations.

Le risque d'ingérence « a été significatif sur les municipales, sans effet majeur », ce qui « laisse à entrevoir les perspectives de menaces lourdes sur l'élection présidentielle », et « 'ensemble de la classe politique » peut être concernée, a affirmé le Premier ministre lors d'une conférence de presse, après avoir reçu les formations politiques.

Désireux de « protéger le débat démocratique », le chef du gouvernement entendait ainsi faire la transparence sur les ingérences passées, comme celle qui a visé, en provenance d'une entreprise israélienne, des candidats de La France insoumise aux municipales, et à « identifier les risques » pour 2027 avec la présidentielle et potentiellement des législatives.

Attendu sur un projet de loi annoncé en avril par Emmanuel Macron, lui-même victime d'ingérence dans sa campagne en 2017, il a proposé de créer « de nouveaux référés » qui permettent de saisir en urgence la justice en période électorale, ou encore un « durcissement des peines » jugées pas assez dissuasives pour l'heure. Le texte pourrait être à l'agenda parlementaire « de l'automne ».

Propagande ou ingérence ?

Deux rapports de Viginum [1], le service de lutte contre les manipulations en ligne, ont été en parallèle rendus publics.

L'un déjà connu sur les ingérences étrangères pendant les municipales qui ont visé, outre des candidats LFI, le candidat Horizons à Paris Pierre-Yves Bournazel, mais qui sont restées, en volume et en impact assez « limitées ». Et l'autre plus technique et détaillé sur l'ingérence visant les Insoumis.

Car ce scrutin a pu servir de « répétition générale », comme l'avait souligné le Secrétaire général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN).

Ces craintes de manipulation du débat public sont aussi alimentées par la place grandissante tenue, dans les médias du milliardaire conservateur Vincent Bolloré, par l'ancienne patronne de la chaîne d'État russe RT en France, Xenia Fedorova.

Des eurodéputés ont réclamé des sanctions contre elle, et des questions ont émergé sur le renouvellement de son titre de séjour en 2024, pour dix ans.

Le Premier ministre a estimé à cet égard qu'il y aurait « un combat politique à mener » qui risque de gagner en « intensité », mais il a distingué la « propagande » de cette chroniqueuse prorusse de l'ingérence.

Il a évoqué toutefois une « ligne rouge » à la prolongation de son titre de séjour, qui est de ne pas « porter atteinte aux intérêts fondamentaux de la Nation », et souhaité qu'une « contradiction » puisse lui être apportée quand elle s'exprime publiquement.

Cultiver l'esprit critique

La France insoumise avait alerté fin mai sur le « péril » des ingérences qui, les concernant, a pris la forme par exemple d'une fausse accusation de viol ou de faux visuels de campagne, et demandé au gouvernement d'agir. Le parquet de Paris a ouvert une enquête.

Sébastien Lecornu a affirmé que le « commanditaire » de cette campagne n'était pas connu, évoquant la possibilité d'une « orme de mercenariat numérique ». Il a confirmé avoir demandé « des explications » aux autorités israéliennes mais aussi « de l'aide » car cette ingérence pourrait venir, selon lui, d'un groupe privé opérant depuis ce pays.

La formation de Jean-Luc Mélenchon a proposé pour sa part la création d'une « instance de surveillance de la campagne » présidentielle qui informerait les candidats sur les ingérences, et l'interdiction des « messages politiques fondés sur le profilage de données personnelles ».

Plusieurs responsables politiques ont accusé d'ingérence l'ambassadeur d'Israël en France, Joshua Zarka, pour avoir affirmé qu'il souhaitait que « n'importe qui plutôt que Jean-Luc Mélenchon » remporte la présidentielle de 2027.

La frontière est ténue entre craintes d'ingérence, influence et affirmation de la liberté d'expression. « S'il faut interdire tous ceux qui font de la propagande avec des idées avec lesquelles on n'est pas d'accord, on va interdire beaucoup de monde », a déclaré le chef du gouvernement.

Mais « c'est important d'informer » sur ces ingérences et « chacun ensuite exerce son esprit critique », explique l'eurodéputée Nathalie Loiseau, spécialiste de ces questions, qui accuse l'extrême droite, en se focalisant sur la liberté d'expression, d'être dans le « déni » sur le sujet.

Lors de la présidentielle de 2024 en Moldavie, rappelle le ministre délégué à l'Europe Benjamin Haddad, « 10% des voix ont été achetées via Telegram avec notamment des virements en cryptomonnaie », « ça a coûté à la Russie l'équivalent d'une journée de guerre en Ukraine ».

En France en 2024, année d'élections européennes et législatives, 25 tentatives d'ingérences numériques étrangères avaient été détectées par Viginum, mais elles n'avaient pas eu beaucoup de visibilité, donc peu d'effet sur le débat public.

[1] Rattaché au Secrétariat général de la défense et de la sécurité nationale (SGDSN), VIGINUM a été créé le 13 juillet 2021. Ce service technique et opérationnel de l'État complète et renforce le dispositif national de lutte contre les manipulations de l'information.

En Espagne Léon XIV promet des « efforts supplémentaires » aux victimes d'agressions sexuelles dans l'Église

REDACTION — 2026-06-09T07:12:29Z

Lundi, après avoir rencontré des victimes à Madrid, le pape Léon XIV a promis des « efforts supplémentaires » et « une réponse plus efficace » aux violences sexuelles dans l'Église.

Après avoir écouté pendant près d'une heure ces six victimes de violences sexuelles commises par le clergé, Léon XIV les a assurés de « son engagement pour que les propositions » émises par les participants à cette rencontre « deviennent le fondement d'efforts supplémentaires, et que l'Église puisse réellement être un lieu sûr et spirituellement sain, où les blessures trouvent réconfort et guérison », selon le Vatican.

Dans l'avion qui l'emmenait vers l'Espagne, pays où le clergé a souvent été critiqué pour son manque de transparence sur le sujet, Léon XIV avait évoqué « une plaie toujours ouverte ».
Lundi, s'adressant aux évêques espagnols, il a demandé « vérité, justice et réparation » et davantage de « prévention » face à ce « fléau » : « L'une des situations les plus douloureuses concerne ceux qui ont été blessés précisément par ceux qui devaient prendre soin d'eux, y compris par des membres du clergé », a-t-il déclaré.

La rencontre à huis clos de lundi après-midi a été dénoncée par certaines des principales associations de victimes qui n'ont pas été invitées.

Victimes choisies

« Nous nous réjouissons pour les victimes qui ont pu être avec le pape, mais nous pensons que cela ne reflète pas la réalité et que malheureusement, en Espagne, l'Église continue de réduire ses victimes au silence », a déclaré à des journalistes Juan Cuatrecasas, lui-même père d'une victime.

Porte-parole de l'association Infancia Robada (Enfance volée), une des principales associations qui a critiqué par le passé l'Église pour son opacité sur la question des violences sexuelles, M. Cuatrecasas a regretté que seules des victimes accompagnées par des programmes montées par l'Église elle-même ont été reçues par le pape.

« L'exclusion de groupes représentatifs peut susciter une perception erronée (...), en laissant croire qu'il existe un consensus ou une satisfaction générale qui ne correspondent pas à la réalité », a-t-il regretté.

Quelque 200.000 mineurs auraient été victimes d'agressions commises par des membres du clergé en Espagne depuis 1940, selon un rapport de 2023 du Défenseur du peuple.

Le gouvernement du Premier ministre socialiste Pedro Sánchez et l'Eglise catholique en Espagne ont signé en mars un accord pour indemniser les victimes, après des années de réticence et d'opacité de la part de la hiérarchie ecclésiastique.

Agenda politique

Avant son intervention devant les évêques, le souverain pontife avait prononcé un discours inédit pour un pape au Parlement espagnol.

Devant les élus espagnols, ce fervent défenseur des migrants, attendu jeudi et vendredi sur l'archipel des Canaries, une de leurs principales portes d'entrée en Europe, a demandé « une réponse coordonnée, solidaire et efficace » face au « drame tragique » de la migration.

Faisant figure d'exception en Europe, Pedro Sánchez a récemment lancé un vaste plan de régularisation de sans-papiers, qui lui vaut les virulentes critiques du Parti populaire (droite) et de Vox, le parti d'extrême droite devenu la troisième force politique en Espagne.

Le pape a également réclamé que « toute vie humaine » soit « reconnue et protégée depuis sa conception jusqu'à son déclin naturel, dans toutes les circonstances de son existence ». Un appel loin d'être anodin en Espagne, où le gouvernement a légalisé l'euthanasie sous conditions en 2021 et proposé en octobre 2025 d'inclure dans la Constitution, comme en France, le droit à l'avortement.

Très critiqué par le président américain Donald Trump pour ses positions contre la guerre, Léon XIV, lui-même né aux États-Unis, a également appelé devant les députés et les sénateurs espagnols au « dialogue patient », déplorant la tendance actuelle au « réarmement », y compris en Europe.

« Les armes peuvent imposer un silence temporaire, mais elles ne pourront jamais construire une paix authentique et durable », a-t-il mis en garde.

Le pape a achevé sa journée lundi soir lors d'un grand rassemblement au stade Santiago Bernabéu, la mythique enceinte du Real Madrid, devant quelque 80.000 personnes.

Le pape a eu droit à des spectacles de prêtres chantants et de danseurs faisant semblant de jouer au football, et a répliqué - suscitant la ferveur de la foule - en lançant que l'Église espagnole avait « marqué un but vraiment spectaculaire » en organisant ce rassemblement.

Mardi, le pape se rendra à Barcelone, avant d'achever sa visite en Espagne aux îles Canaries, jeudi et vendredi.